愚人船

Hieronymus Bosch,愚人船,木头油画,58 cm x 33 cm,1503-1504。
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若奥·保罗·阿尤布·丰塞卡*

A 必须将反庇护斗争视为一种锚,以防止全人类迷失在被排斥的道路上,随波逐流

在巴西,18 月 XNUMX 日庆祝了全国反庇护斗争日。 难怪应该庆祝这场战斗。 毕竟,疯狂、排斥和自由从远古时代就构成了一种竞争关系。 文学、绘画和造型艺术以多种方式描绘了永久战场。 从这个角度看,艺术具有说出隐藏在社会现实缝隙中的东西的独特意义。 这是组合的特例 愚人船 (1503-1504) 作者希罗尼穆斯·博斯 (Hieronymus Bosch)。

这位生活在 XNUMX 和 XNUMX 世纪之间的荷兰人的生平鲜为人知,这位荷兰人的画作宏伟壮观,符号、色彩和梦幻般的形状杂乱无章,神秘莫测。 有趣的是,即使在今天,对于这部作品所表达的意义和意义,那些为他提供重要财富的学者们也没有达成共识。 此外,这些画作的准确年代也有些混乱,因为只有几幅画有画家的签名。 书面文件显示他参加了圣母兄弟会。 然而,由于他的绘画几乎总是沉浸在一点点明显的象征主义的构建中,这种暗示实践天主教的参考引起了解读,表明他与异教教派的想象相近。

博世的作品引发了一系列极具价值的诠释,激发了他的理解力。 他的一篇杰出读物出现在 疯狂的历史 米歇尔·福柯 (Perspectiva, 2019)。 福柯的书题写了画家的一幅画, 疯狂的船,在一个历史时期的结构动态中,以反复出现的艺术表现形式为标志,这些艺术表现形式有兴趣记录行为的道德偏差。 其中之一是讽刺诗 愚人船, 塞巴斯蒂安·勃兰特 (Sebastian Brandt) 于 1494 年在巴塞尔出版,他是一位生活在 1457 年至 1521 年之间的德国作家。在道德批判的语气中,人类的愚蠢行为在社会各个层面受到谴责。 贵族、平民、神职人员和大学成员都没有逃脱。

A 疯狂的船 它成为那些漂泊在海上旅行或航行的人的寓言,忘记了他们船只的命运。 正如福柯在疯狂的历史,这艘被排斥的船,在江河大海中无休止地漂泊,将不需要的臣民带离城市。 这段不精确的旅程也代表了一种通过和净化的仪式,其中唯一的真理和这些乘客唯一的家园“是两地之间不属于他们的贫瘠之地”。

根据艺术史学家恩斯特·贡布里希 (Ernst Gombrich)艺术史. LTC, 1999),对这位荷兰画家的重视,除其他外,是由于他无与伦比的品质,允许根据他那个时代的传统和绘画成就,构建一个倒置的世界形象,由一组“人眼从未见过的同样可信的数字”。 仍然根据贡布里希的说法,“博世以其对邪恶势力的可怕描述而闻名。” 世界的颠倒形象,强调来自地狱的鬼魂沉浸在梦幻般的风景中,有能力表达充斥整个社会思想的恐惧。 以博世为代表的梦境人物,化身为半人半兽半机器的形形色色的恶魔,获得了补充现实的功能,将中世纪主体心中的恐惧具象化、具象化。 .

疯狂的永久流放在画家所居住的艺术世界中获得了巨大的力量,因为它揭示了一个奇怪的死亡和净化空间。 在博斯的画作中,疯狂呈现在存在的反面,仿佛揭示着所有精神内在的不完整。 就像塞巴斯蒂安布兰特的诗一样,在作品中 愚人船 没有人能逃脱愚人的行列:神职人员喝醉了酒,沉溺于各种恶习,半裸的身体紧贴在船上,一棵树作为船的桅杆——正如福柯所暗示的,这将是知识之树。 一群傻子乱作一团的动作之上,一个身穿狂人装束的男子平静的漂浮着。 在博世的这幅作品中,愚蠢扮演着一场地狱般的价值和意义倒置游戏,具有讽刺意味的是,它为所描绘的风景赋予了一个稳定点。

博世的恶魔视角巧妙地揭示了一个时代的精神地理。 愚人之船高举人的颠倒面孔。 根据福柯的说法,尚未开发出一种注定要压制其黑暗部分的知识力量装置。 生活在悲惨的景象中展现,名副其实的死胡同。 由于道德和/或宗教行为的偏差,精神错乱的形式栖息在被排斥的地方,一个不可避免的痛苦和诅咒的目的地。 在这种情况下,疯子被描绘成被扔进自己命运深渊的弃儿。

关于这种边缘化过程的非常富有表现力的记录,“他者”在其与“同一者”的根本分离中表现出来,重要的是要注意,不仅是这种“游戏”的某种结构背后的关系排除”多年来一直保持着。 在福柯看来,绝对排斥,强制驱逐到城墙外,一个绝对的、不人道的冷漠空间,以前被麻风病人占据,是中世纪欧洲城市中被剥夺了最低公民身份的个人所享有的“特权”。 也有自制解决方案的历史记录,例如为那些被认为是“在家疯了”的人建造特殊住宅。

在博世的画作中,支撑船只的水具有模糊的价值。 这是一个既不确定又易变的领域,但也能起到治疗作用(值得记住的是,与福柯一起,XNUMX 世纪新生精神病学采用的“疯狂水疗”)。 它不精确的方面在西方疯狂想象的构建中发挥了重要作用,而不是理性的坚实和岩石基础。 福柯说:

在西方人的想象中,理性早已属于大陆。 岛屿或大陆,它以巨大的顽固性排斥水:它只给它沙子。 非理性本身是水生的,从时间的开始一直到非常接近的日期。 更确切地说,海洋:无限的、不确定的空间; 移动的人物,很快就被抹去,只留下一条细细的痕迹和泡沫; 暴风雨或阴沉的天气; 无路可走的道路。 疯狂是坚硬理性的液体,涌出的外表。 或许,正是由于我们古老想象中疯狂的本质流动性,我们才有了一定数量的重要主题:醉酒,一种短暂而临时的疯狂模式; 蒸汽、光、弥散、朦胧的疯狂,在一个非常热的身体和一个燃烧的灵魂中凝结的过程中; 忧郁,黑色和平静的水,葬礼湖,泪镜; 性发作及其融合的剧烈痴呆。

在对一个表面上只是根据严格的宗教禁欲主义规则进行排序的世界的恶魔攻击中,博世总是将当时的贵族和神职人员扔进水域的不确定空间。 甚至知识之树也在船上航行。 在制造一个充满暴食、贪婪、贪婪和欲望以及其他主要罪恶的堕落宇宙时,一切都必须被净化。 唯有疯子的身影,这一个淡定的摆在他的 栖息地 自然,不会对水域的流浪和不确定感到惊讶。

通过描绘被压迫的面孔和被排斥者痛苦的意义,艺术家揭示了排斥背后的逻辑。 有必要知道如何询问作品其颜色和笔触的动态意味着什么。 将他人(或将自己)扔进河流或大海的不确定性中的姿势,这种姿势会导致从一系列社区决定中彻底分离/排除这个他人——无论是地理上的,文化、政治或经济——对药理学性质的社会功能作出反应。 这一假设基于理解文化与暴力之间关系的重要人类学论文,根据该论文,每个人类社区都有作为首要和基本制度的净化祭祀仪式。 牺牲一直是一种卓越的社会行为,一种产生神圣的机制,在我们这里感兴趣的一种意义上,分离。

根据 René Girard 在他的书中所说 暴力与神圣 (Paz e Terra, 2008),这些仪式的需要,在人类历史的所有阶段,从其最古老的记录中确定,是由于身体内部主体之间的日常互动中不可避免地积累了紧张和暴力。 特定文化成员之间日益激烈的竞争所引起的紧张局势——吉拉德将这种事态称为“模仿竞争”——威胁到其基本联系的生存。 祭祀仪式旨在净化暴力,实现社会身体的稳态平衡。 真正的救赎者,受害者被牺牲,目的是减轻社区内累积的紧张局势。 “替罪羊”总是在那些具有某种差异化特征的个人或群体中选择,无论是文化、宗教特征,还是异常的“自然”特征。 “怪物”​​的本性决定了边缘化的状态。

当我们想到现代国家中存在的排斥制度时,吉拉德的论点就会得到加强。 鉴于其操作合理性和话语明确性,激进和典型的案例是纳粹政府的优生学实验,称为 T-4。 1939 年底,即第二次世界大战开始前不久,对纳粹政权认为“不值得活着”的德国人(身体或精神残疾者)执行安乐死,并正式生效直到 24 年底。1941 年 XNUMX 月 XNUMX 日。在德国社会内部产生的压力,由教会当局接管,至少在官方上结束了军方、医生和护士之间发生的致命安排。 然而,希特勒提倡“纯种”的计划在集中营中扩大并获得了巨大的支持。

回到在 疯狂的历史, 中世纪麻风病占据的仪式和晦涩的地方注定是不合理的,这成为一种持续存在且相当令人恐惧的威胁。 对福柯来说,博世的画预示着一场导致精神病学构成及其从 XNUMX 世纪开始的排斥制度的运动。 直到疯癫的悲惨经历被精神病学知识的构成完全压制住的那一刻到来之前,清晰划分的结构二元性的记录一直保持着,一种“严格共享”的意思同时意味着社会排斥和精神上的重新融合。 将疯子释放到他自己的疯狂中,将他扔进不确定的水中,意味着双重救赎的可能性:受害者和刽子手。

围绕着患有精神障碍的人的暴力、社会控制和耻辱并没有减少到仅限于疯狂身体的问题。 相反,在通过这个机构进行的战斗中,决定某种“人类状况”的基本形式从根本上处于危险之中。 纵观历史,旨在划定疯狂空间的围困和行动保证了稳定、轮廓以及理性和常态的地位。 我们都无可挽回地卷入了这场战斗。

巴西反庇护斗争的纪念日是 1970 年代诞生的精神病学改革运动的结果。由精神卫生工作者领导的运动与作为遗产留下的再民主化进程保持一致,除了纪念日之外,在没有任何暴力和歧视的精神痛苦和精神保健方面取得的成就。 06 年 2001 月 XNUMX 日的保罗·德尔加多法的第一条规定:“本法规定的精神障碍患者的权利和保护得到保障,不因种族、肤色、性别、性别取向而受到任何形式的歧视、宗教、政治选择、国籍、年龄、家庭、经济资源和疾病的严重程度或发展时间,或任何其他”。 由于所有这些原因,反庇护斗争必须被视为一种锚,以防止人类在排斥的道路上迷失方向,随波逐流。

*若昂·保罗·阿尤布·丰塞卡, 心理分析师,他拥有 Unicamp 的社会科学博士学位。 的作者 米歇尔·福柯的权力分析简介 (中间体)。

参考文献


福柯,迈克尔。 疯狂的历史. 圣保罗:Perspectiva,2019 年。

吉拉德,R. 暴力与神圣. 里约热内卢,和平与土地,2008 年。

贡布里希,EH 艺术史. 里约热内卢:LTC,1999 年。

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