通过 玛丽莉亚·帕切科·菲奥里洛*
文明是一种复杂而夸张的防御机制,可以抵御我们终有一死的意识:这是我们生存的一个巨大技巧。
“(...) 死去时不留下可悲的肉体残骸,/无血的蜡质面具,/被鲜花包围,/会腐烂——快乐! – 在一天之内,/沐浴在泪水中/生于死亡的惊奇而不是渴望。 (Manuel Bandeira,“绝对死亡”)。
1.
否认死亡 是 1974 年获得普利策奖的一本书的书名。它的作者欧内斯特·贝克尔 (Ernest Becker, 1924-1974) 是跨学科的先驱,当时它仍被大学视为一种煽动性的 lese-specialties 而感到不安知识利基。 人类学家、心理学家、宗教学者、人文科学合作的忠实朋友,贝克尔也是一位模范知识分子:一位能够清晰和通俗地写作的学者,在与同事打交道时拒绝奉承和慷慨,以至于被驱逐来自他任教的一所大学,因为他支持 Thomas Szasz(当时异端的反精神病学),反对学术上的 nomenklatura。
贝克尔不在时尚界,但恢复他的工作会收获很多。 我们将尝试以贝克尔式的方式(分离和合并,没有错误的限制,他的发现)来强调他的核心思想之一,这是非常紧迫的。 他说,文明是一种复杂而夸张的防御机制,可以抵御我们终有一死的意识:这是我们生存的一大把戏。 贝克尔将这种恐惧与有限意识与英雄主义的深层心理、它的困境、谬误和精神疾病的起源联系起来。
简而言之:在我们渴望克服死亡困境的过程中,我们想出了一种英雄不朽的计划,这将向我们保证“自己'' 超越生物毁灭的象征。 但我们要具体处理的不是这种巧妙的笛卡尔二元论(身体和灵魂在两个同步时钟中发声),而是由此产生的选择。 我们要么沉迷于相信我们的生活会有更高的目标,对宇宙有某种难以理解的感觉(好吧,人们总是想知道宇宙是否在乎我们)要么我们用诡计来避开死亡的恐惧通过忽略问题。“用琐碎的事情让我们放心”。 英勇和逃避现实选择的风险在于,两者天生就容易发生冲突。 当一个不朽的项目(以乌托邦的名义,通常与毁灭调情的伟大事业)面对另一个人时,对 这里和之后 (“没有危险,氯喹可以拯救;面具是胡说八道;隔离是新鲜感”)战斗失败了。 不朽计划——通过肯定或拒绝/拖延——对贝克尔来说,是战争、强盗、种族灭绝的导火索。 矛盾的是,它们是不必要死亡的捷径。 焦虑的爱抚,无伤大雅却致命。
在你的书中(否认死亡,Otávio Alves Velho 翻译,出版商 Nova Fronteira,RJ,1976 年),这种否认死亡的手段是面对有限性时极度恐惧的症状,有时伪装成傲慢,有时伪装成冷漠。 贝克尔与无数作家交谈:哲学家索伦·克尔凯郭尔、奥尔特加·Y·加塞特、实用主义者威廉·詹姆斯、心理学家阿尔弗雷德·阿德勒、梅达尔-博斯(此在分析)、弗洛伊德,很多弗洛伊德,但尤其是奥托·兰克(他是亨利的心理治疗师) Miller 和 Anaïs Nin),他特别感谢他们。 令人惊讶的是,贝克尔不想争论。 在理解的道路上,他想结交朋友,参与许多人认为不虔诚的对话,但他的直觉和博学却照亮了他。
它的第一句题词并非偶然:
Non ridere, non lugere, neque detestari, sed intelligere。 (不是笑,不是抱怨,不是咒骂,而是理解。) 斯宾诺莎
对死亡的恐惧竭尽全力驱除它。 它并不总是这样。 死亡纪念品(“记住你终有一死”),这是中世纪修道士在修道院走廊里互相问候的方式。 但当代的死亡是不同的。 我们也不是指种族灭绝现象,这种现象在各地都越来越频繁发生。 即使是一个人的死亡也总是丑闻、绝望,尤其是在不允许哀悼的时候(比如在冠状病毒大流行中,死亡呈指数级增长)、沮丧和愤怒,这些都是合理的,而且完全可以解释。
我们,犹太教-基督教传统的继承人,我们对唯一的确定性是多么没有准备! 这个话题是禁忌,没有人告诉我们任何事情,当健康危机爆发时,我们在绝望和冷漠之间摇摆不定。 每一天,每时每刻,都因即将发生的意外、随机、随机的灭绝而精疲力尽、心神不宁。 与其他文化形成鲜明对比!
几十年前,一个偶然的机会,我们在印度尼西亚目睹了一场拥挤的葬礼(肯定是重要人物)。 这是纯粹的派对。 他们笑,他们聊天,他们吃,他们喝,他们跳舞。 著名。 可疑的是,我们去寻找正在哭泣、痛悔或至少是严肃的人。 我们失败了:从本质上讲,葬礼是一场狂欢。
但我们无法实现印度教徒或佛教徒的这种令人愉悦的文化壮举(历史上的佛陀乔达摩,佛经说,在他的门徒的簇拥下平静地躺下而死;基督教的基督在十字架上受苦,在痛苦中窒息。)
因此,死亡的痛苦,生命的引擎,在我们的文化中以一种阴郁的方式被体验到。 随着重力 第七印 作者:英格玛伯格曼:十字军骑士不仅在无数的棋局中被死神击败,而且最终不由自主地带领一队人迎接死亡。 庄严而忧郁,伯格曼的电影发生在黑死病时期。
另一种更具讽刺意味的是,伊斯兰教讲述了从不可能中逃避的愚蠢版本:萨迈拉轶事:“巴格达的一位商人派他的仆人去市场。 过了一会儿,他回来了,脸色苍白,颤抖着说:“主人,刚才我在市场上,被人群中的一个女人推了; 当我转身时,我看到是死亡(..) 借我你的马,我会骑马离开这个城市,避免我的命运。 我要去萨迈拉,死神不会在那里找到我。” 商人把马借给了他,但不久之后,他就在同一个市场上死了。 他满意地走过去:你为什么要威胁我的仆人? 这不是威胁,她回答说,这只是惊喜。 我很惊讶在巴格达见到他,因为我今晚在萨迈拉与他有约会。”
2.
一直想着她会让人难以忍受。 因此,贝克尔回忆说:“印度教和佛教等宗教表演了假装不想重生的巧妙把戏,这是一种消极的魔法:声称你最不想要的东西。 因此,令人厌恶的缪斯,谁知道,变得困惑或延迟”。
没有重生是一件好事,比最后审判的天平更不痛苦。 或者,用 William James 的话来说(在 宗教体验的多样性 他说,如果不打破薄薄的冰层就可以穿越结冰的湖面的信念激发了一个人去穿越它,那就足够了; 没有理由违背信念进行投资)。 詹姆斯将死亡定义为“人类自命幸福的核心之虫”; 如果有侮辱的话,那不是针对蠕虫,而是针对强制追求幸福的疯狂假装,这是后现代的戒律之一。
对死亡的恐惧,除了不放过任何人之外,还暴露了我们毫无防备的自私。 这不是“背信弃义”,而只是有机体不可避免的倾向,“经过无数个时代的进化,以保护其完整性”。 自我保护。 生物学家理查德·道金斯 (Richard Dawkins) 在他的著作中将这条格言发挥到了极致 自私的基因 (自私的基因,牛津大学出版社,1976 年):“我们不是想要作为一个物种繁衍生息的人; 是基因为留下后代而战,是基因利用我们作为宿主来延续自己”。 有说服力和理智。 如果道金斯不强调利他主义(由文化而非自然创造)必须而且可以被教导,那将是可悲的。 对于这种盎格鲁-撒克逊传统,人类有可能使自己文明化并击败贝克尔引用的亚里士多德格言: “幸运是你旁边的人被箭射中了”
3.
无政府主义基督教徒托尔斯泰说:“幸福的家庭都是相似的; 不幸的家庭各有各的不幸”。 值得写作、作曲、绘画的是关于不幸的女人:关于不幸的爱情、不幸的遭遇、不幸的时光。 其余的是一个糟糕的漫画:特里斯坦和伊索尔德去拜罗伊特度蜜月? Abelardo 和 Heloisa 与孩子、孙子和神圣的经文共享小屋? 罗密欧抱怨朱丽叶没有经验做饭? 洛丽塔和她的继父一起开车来庆祝她的 40 岁生日?
事实上,托尔斯泰对一个正在消逝的存在的最动人的描绘:“伊凡伊里奇之死”,一部 1886 年的短篇小说,是托尔斯泰作者杰作中的杰作。 战争与和平.
在死亡主题的无数变奏中,有几个乐章适合。 牺牲谋杀: 奥利德的 Iphigenia, 欧里庇得斯. 阿伽门农牺牲了他的女儿,以更好地掠夺特洛伊。 或美丽的死亡,阿喀琉斯的化身,在青春、美丽、活力的全盛时期, 阿雷特。 同上,听天由命的等待和希望,任由某种更伟大的意志摆布; 永生的承诺,一神论宗教的特征。 对于某些忏悔,新生命将在充满天使的树林中绽放,对于其他人,则在后宫 小时,处女答应义人。 还有死亡殉难,它与前一个略有重叠,君士坦丁正式宣布天主教徒殉难,小普林尼称之为集体歇斯底里,以至于他们“通过自己的自发忏悔,缺少控告者”。” (...) 并“愉快地跳入点燃的火中吞噬他们”。 不开心的男人- 写给图拉真皇帝——你厌倦了自己的生活,找绳索和悬崖有那么难吗?”
对天主教的敌意和殉道的狂喜与平静地接受死亡(不是顺从,而是适度的傲慢)相反,作为生命短暂的证据, 阿莫尔·法蒂(Amor Fati)就像斯多葛学派那样。 坚忍的皇帝马库斯·奥勒留 (Marcus Aurelius) 写道:“准备立即与身体分离的灵魂是多么美丽,要么被消灭,要么分散,要么幸存! 然而,让这种准备来自一个人自己的判断,而不是像基督徒那样来自简单的宗派主义,一种有理由的、认真的准备,并且要有说服力,而不是戏剧性的。 (冥想,第十一册,Marcus Aurelius,Jaime Bruna 翻译,Cultrix,日期不详)。
让我们不要忘记自杀,这是所有宗教中的贱民姿态,受到一些哲学家的欢迎,并被诗人推崇为崇高。
死亡是一门艺术,就像其他一切一样。 在这一点上我很特别。
我让它看起来像地狱。 我让它看起来很真实。
假设我有一个职业.
(拉撒路夫人, 西尔维亚·普拉斯, 1962)
哥特式大教堂的高度和最美丽的清真寺的延伸,这是一个多么巨大而麻烦的主题。 一个蔓藤花纹,就像一个坚果,包含了如此多的思想家、艺术家和发明家。 一切都可以融入其中,包括嘲笑死亡的伟大 paúra、想象中的病人、这位女士的滑稽动作。 欧 慈悲汽车阿里亚诺·苏阿苏纳 (Ariano Suassuna) 的作品是这种可能性的一个令人眼花缭乱的例子。 童话呢? 他们是毒害白人女孩、在织布机锭子上刺伤他人手指、吞噬祖母的使用者和计时器。
4.
它只是不适合嘲笑、肮脏、虚伪。 幸运的是,这些例子和产生它们的情报一样简短:就是“那又怎样?” “Viva ela, down with life”的继承人。
*马里利亚·帕切科·菲奥里洛 是 USP 传播与艺术学院 (ECA-USP) 的退休教授。