通过 罗纳尔多·塔德乌·德·索萨*
黑人男女历史性的、非常严肃的斗争被工具化、利用、控制和管理
“这就是为什么我说，如果有必要的话，我发誓，13月XNUMX日这项法律的整个故事都是我预见到的，以至于在周一，甚至在辩论之前，我试图释放一个十八岁的孩子老了，几年了，或多或少。释放他没什么[1] [……][所以]在这次晚宴上，我的朋友们称之为宴会，因为没有更好的宴会，我聚集了大约五个人，尽管新闻说三十三年（基督年），目的是[…… ] 赋予[所展示的壮举]一个象征性的方面（Machado de Assis， 废除与自由 （19 / 05 / 1888）。
在一场处于谵妄边缘的练习中，让我们想象一下，按顺序，小卡约·普拉多、弗洛雷斯坦·费尔南德斯、奥克塔维奥·伊安尼，甚至费尔南多·恩里克·卡多佐都躲着发表批评性评论，甚至以某种方式“捍卫”大规模监禁巴西的黑人男女。这些中产阶级白人（除了平民弗洛雷斯坦，女仆的儿子……他从小就知道工作的艰苦生活）创造了可以说是第一个这样的东西，这有点不合理。对种族问题的系统研究，[2] “黑人问题”就是这样进行的。
即便如此，他们还是有责任将黑人转变为：研究主题和/或研究对象。格雷罗·拉莫斯（Guerreiro Ramos）极其精明地阐述了白人知识分子（首先是来自圣保罗）的错误，将黑人生活转变为黑人主题（客观化的黑人），即使考虑到时间和认识论，也具有深刻的内在论证逻辑。
格雷罗·拉莫斯（Guerreiro Ramos），巴西有史以来最具原创性的知识分子之一（让我们记住，他是最早接触、阅读和研究政治理论家埃里克·沃格林（Eric Voegelin）文本的人之一——他今天在巴西学术辩论中得到了广泛传播），相对而言，[3] 他在批评圣保罗社会学同行时是正确的：他们缺乏内在存在的敏感性来感知黑人的主观潜力，这一点已经在该国自己的基隆博起义历史中得到了证明（贝阿特丽斯·纳西门托和克洛维斯·莫拉对此进行了如此精彩的描述）抵抗的其他几种表现形式。
然而，坚持这一点，如果他们不得不在其主题上面临如此严重的全国性问题，那么他们不太可能不会以某种方式表明立场。在智力的近代史上——或者说它的残余部分（从今天起，我们几乎完全有 学者 有能力的非白人，包括有严肃研究议程的人，偶尔会发表温和的意见，因为他们不致力于下面的人，思考良好且墨守成规），在这种情况下几乎没有任何东西（除了非常罕见的例外，以强调琼斯·马诺尔，作者：弗拉基米尔·萨法特尔 (Vladimir Safatle)、让·蒂布尔 (Jean Tible)、保拉·努内斯 (Paula Nunes)、保罗·加洛 (Paulo Galo)、深信不疑的编辑和出版商，例如 Dandara 的负责人[4]，莱蒂西亚·帕克斯；作者：道格拉斯·巴罗斯 (Douglas Barros)；这些是我现在普鲁斯特式的记忆……这是有症状的），与巴西大学和政治“一切都保留下来”的独裁统治不同，我们正在目睹黑人生活的一种新型变形 em 主题黑色和/或对象黑色。让我们用三个时间来看一下这个论证。
新一代
近年来，随着平权行动政策的进步，以及由于现代世界和社会的关系和互动所特有的问题（始终有必要了解马克思所定义的社会分工、“实践-物理”） “工作和智力工作，以及这种生活方式的矛盾），以及抵抗的需要，可以说，生存的需要，自XNUMX世纪以来一直是黑皮肤人的经验和视野的组成部分。帕尔玛雷斯是由黑人男女组成的凶猛一代。
在某种程度上，受到 Djamila Ribeiro 事件和她的演讲场所概念以及序言的推动 女人、种族和阶级通过安吉拉·戴维斯[5] （美国黑人哲学家和政治理论家的回归，对于理解最近的政治、文化和象征性事件至关重要），这些新的社会代理人开始在公共辩论、学术讨论和政治争端中发挥更大的作用。
大胆、大胆；大胆地；对自己的出身更加自信[6];凭借扎实的智力和学术训练，他们成为广泛而多样的行动主体。的确;从那时起，一个 产量 文学、文化、“道德”和大学，以及政治和国家：然后我们开始传播作品、作者、研究议程、概念（认知灭绝、非殖民性、白人性、同理心、结构性种族主义的石膏、白人特权） ）以及更多非正统和富有想象力的战术和政治立场（这是集体授权的情况）。因此，我们经历并经历了我们之间反对种族主义的独特时刻。
尴尬与暴民主义
随着人文科学（哲学、社会学、政治学、历史学、人类学、艺术、文学）日益从综合性向专业性的转变，知识分子的形象实际上消失了。今天，我们训练有素的研究人员，确实有能力，他们将精力集中在他们制定的研究议程和他们对世界的日常经验上。 领域）。 Russell Jacoby 在北美背景下已经描述了这个系统 最后的知识分子.
因此，值得一提的是，找到具有萨特所赋予意义的批判精神、左翼批评家、公共知识分子的前景是不寻常的。此外，他们总是来自中产阶级：他们拥有相当多的文化资本积累，可以与皮埃尔·布迪厄交谈——但缺乏革命人文主义意识（再次是萨特）。
事实证明，在巴西，这种分化的学术辩论的一部分对左翼和/或所谓的进步部门的构成和精神形态产生了决定性影响。 （在我们正在经历左翼重组的不确定性的时期，萨法特尔和马诺埃尔一直坚持这一观察。） 大学的方式延伸到政治（神秘的教义到达绅士们）。
这个广泛的领域——我们的公共思想体系——也可以主要根据罗伯托·施瓦茨（Roberto Schwarz）在分析马查多的角色布拉斯·库巴斯（Brás Cubas）时所说的“阶级无耻”来解读。批评家说：布拉斯有“一位开明绅士的忧虑”，也就是说，他以一个具有强烈反思性、现代性、“道德”倾向的人的身份进入了民族存在的舞台（这就是服装、制服…… ，该角色希望被看到）。但马查多和罗伯托的死者，正是因为他是死者的插图，在（民族奴隶制）环境下，才显得傲慢无礼。
但“傲慢”和冥想是这里社会功能的组成部分。事实上，在我们的意识形态中，布拉斯一直在寻求“邪恶的优越感满足”——无论他是否想要在同一个摇摆不定的运动中受到启蒙并捍卫奴隶制。罗伯托·施瓦茨 (Roberto Schwarz) 引用一位巴西政治家的话（为什么不是学术性的呢？）令人难忘； “是的，巴西文明就是从那里来的”，有必要（今天也是如此）开明地承认并说“非洲文明了巴西”。
现在，它是一种暴露狂和操纵性的维度：一种伎俩（有时变得暴力）。布拉斯——以及他今天的继承人和女继承人，有勇敢的精神，很聪明（用世界上的校内行话来说） 领域：某某是好的还是好的……），具有“视野的广度、对事物的掌握、分析和排序的能力[是 学者]，具有精确的表述”；此外，布拉斯和他的朋友过去和现在都对人民的苦难问题表示同情。但施瓦茨通过马查多·德·阿西斯声称——这一切都是“小丑版本”。
从某种意义上说，正是这种服装从未被认为是其真正的代表。在这个案子中找到真品令他们震惊。雅伊尔·梅西亚斯·博尔索纳罗怎么能成为死者民主的体现呢？当适合他们的“取悦意愿”（代理的表现）被撤销——马查多看到这种虐待行为变成了一种方法。看到“王、相、将军”的笑话，笑声简直就是一种消遣。现在 ”异想天开 专制”[我的强调]必须被取代；恢复解放的恶性。
前酋长（未示出）需要被击败，以便“在他人或自己的眼中，不存在[……]的优越性”，即“系统性的不认同”过程——在一个奴隶制身份，我们的“奴隶制和依附制度”——可能会恢复正常化。
新客观化
因此，优秀大学、出版商等部门， 出版商 文化机构、政党和司法机构将反种族主义视为“优越感妄想”的工具——他们将其视为“社会阶层的实际利益[……]”。 （罗伯托·施瓦茨（Roberto Schwarz）会说，这对布拉斯来说是“有利的[……]住宿”——属于布拉斯的，也为了布拉斯的——。）因此，种族辩论进入了上述领域。关于黑人女性的辩论得到推动；组织桌子讨论非洲哲学；来自北方的作品……每周都有翻译；举办了无数研讨会来讨论种族不平等；纪录片；展览；报告等： 数量.
所以，我们正在目睹黑人的物化，但与格雷罗·拉莫斯批评的不同。实际上，这是一种新型的客观化。如果说以前我们是一个主题——尽管是一个有一定血肉的主题，但没有历史、没有文化、没有主观性——那么今天我们就是第二级的“主题”。这在三个意义上。在陈述它们之前，有必要发表评论。
无论如何，我们不想让所有非黑人都参与到这里提出的争论中。存在着以各种形式的行动和态度为事业而奋斗的“真正”和“诚实”的战士（显然没有道德内涵）；白人每天都在为消除巴西的种族主义而进行着英勇的斗争；事实上，他们愿意对黑人男女的戏剧进行实践反思（“共存”）；他们提高白人的声音来对抗可恨的肤色偏见及其影响：这些和这些有时不会大声吠叫......，兜帽不适合他们。回到黑人新物化的三个含义。
第一个含义是美国黑人政治理论家阿道夫·里德（顺便说一句，马克思主义者）所说的白人良心的道德声音，今天巴西的种族辩论，特别是对于布拉斯的继承人来说……如果变得更加对上述这些部门的灵魂进行愤世嫉俗的净化，而不是真正的、具体的战斗，暴力阶级种族主义问题被视为某些公共机构的官僚机构计划或某些大银行或企业的行为准则关于社会责任的企业集团。
因此，这样做的结果就是高兴地说，一个人正在阅读这个或那个黑人作家（美国作家是首选标准），批评这个或那个白人哲学家，来自现代时代的一个构成世纪（XNUMX世纪、XNUMX世纪） ，第 XNUMX ，第十九），经过深思熟虑和精心策划的自我展示，有时是针对黑人，对某些必要的表征的嘲讽辩护，为那些黑皮肤的人保留他们自然表达的位置，就好像它是多样性一样。
第二个意义是我们可以称之为经济和文化资本积累过程的一部分（a la Bourdieu），不言而喻的是经济意义，进入我们图书市场的图书洪流刺激了巨大的需求（另一方面，出版非白人国家作家的“高贵”空间仍然与格雷罗·拉莫斯批评圣保罗社会学的时代一样），曾经我们是客体主题，今天我们是主题-通过主题对象的对象（或者如果您更喜欢第二学位），它位于文化资本中，但是，因此要强调大学中进步部门中经过深思熟虑的辩论自由社会左派团体已经转变为一种“阶级”区分体系。
第三个含义在某种程度上是这两个含义的综合，是在与顽固右派势力的最后一段争端中配置的，雅伊尔·博尔索纳罗（Jair Bolsonaro）给它起了这个名字（罗德里戈·努内斯（Rodrigo Nunes）在 从恍惚到眩晕），黑人男女历史上非常严肃的斗争被工具化、利用、控制、管理；他们被动员起来，是为了成为争论和区分布尔索纳主义（他们的“真实”面孔）的非开明者（马查多意义上的）的工具——微妙的逆转（“不被认为是理所当然的……”的愿望）在某些领域，人们已经“注意到”了对种族主义、父权制、世袭制、资本主义和等级制身份主义社会秩序的某种抵制的表现；某些思想丰富的人（到了厌恶的地步……）设法从他们百科全书式博学的高度，将“身份主义”与博尔索纳主义进行比较。 （这个笑话很精彩：01 年 2023 月 XNUMX 日爬上 Planalto Palace 坡道。）
关于监狱私有化、种族主义的新支出上限以及公立大学教职人员的令人烦恼的状况的辩论中也可能存在这样的“骗局”。[7] 还有其他一些事情……[8]
*罗纳尔多·塔德乌·德索萨 是 UFSCar 社会科学系政治学教授.
笔记
[1] 马查多在摘录中的“没什么”是（对人物的）自我赞扬，具有不小的社会意义。
[2] 顺便提一下圣保罗自由社会学和政治学院范围内的弗吉尼亚·利昂·比库多（黑人女性）的社会心理学研究是适当和必要的。事实上，她是第一个发表关于巴西种族问题的科学和系统研究的人。你的遗产需要得到捍卫。
[3] 重要的是要问自己，从认识论的角度来看，不将我们的研究转化为主题和/或对象是否可行。
[4] 他们正在进行一项历史性的工作，重新编辑克洛维斯·莫拉的作品，让他在巴西主要解释者的万神殿中以及今天被称为巴西社会和政治思想的研究领域中始终占据一席之地。
[5] 贾米拉·里贝罗的伟大成就已载入巴西思想史册。近年来，他向适应当前社会秩序的转变仍将受到批评，尤其是他的肤色。对他伟大作品的尊重将是对这种批评本身的运用。正如她如此钦佩并引用的祖先所说：凯撒的就是凯撒的，上帝的就是上帝的。
[6] 这段摘录是程式化的；显然，我们之前的那些人以他们自己的方式拥有自信：没有必要、暴露狂和自夸（本文打算反对）再次重复阿布迪亚斯、莱利亚、莫拉、米内尔维诺、MNU、比阿特丽斯、黑阵线、米尔顿·巴博萨、苏利·卡内罗等我们创造历史并不是出于我们的自由意志——我们继承了过去的情况。
[7] 优先事项的政治历史顺序完全如所述。今天的巴西黑人精英阶层不应被免除责任。在权力（卢卡奇）的阴影下存在着一种需要立即进行辩论的亲密关系。
[8] 罗伯托·施瓦茨 (Roberto Schwarz) 的段落收录在“Uma Façatez de Classe”中。 新 Cebrap 研究， 不。 11 年 1985 月。关于阿道夫·里德 (Adolph Reed) 的表述，请参阅本杰明·华莱士·威尔斯 (Benjamin Wallace-Wells) – 与自由派和左派对抗的马克思主义者，《纽约客》，31 年 01 月 2022 日。里德是宾夕法尼亚大学政治学教授。
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