作者:克里斯蒂安·邓克*
阅读最近出版的书的作者的“介绍”,这是“Psicanálise e Educação”系列的第一卷。
介绍
听力可能处于两个表面之间的通道和接合点:正式教育和非正式教育; 教育和照顾,学习和教导。 教育者主观分裂的这一点,也是他的无奈和空虚之处。 这就是为什么我认为倾听——这不是精神分析师、心理治疗师或心理健康专家的特权或排他性——已经成为教育者的基本组成部分。
经过几代人竞争演讲,经过多年根据学生的发言意愿评估学生的参与,我们意识到倾听的能力也应该成为我们课程、目标和技能的一部分。 这种说话方式的错误之一是认为主角是说话的人,下属是听的人。 我认为主角是希腊语中所说的那个带着自己的人(原) 冲突 (阿贡).
正如说话的热情似乎伴随着那些想知道的人一样,聆听的热情也与无知的体验有关。 这不是因为无知仅仅是缺乏教育或文明,而是因为无知是倾听和对他人开放的冒险的起点。 称其为好玩的聆听或善解人意的聆听,积极的或非暴力的聆听。
本书最主要论证的是,倾听是一种道德规范,而不是一种技术或工具。 有战术 聆听 (按照鲁本·阿尔维斯的说法),就像有演讲练习一样。 但最主要的是,聆听伴随着与无知的某种富有成效的关系,与不知道或与未知的有效关系。 这也是拉康对年轻分析家的忠告:不要理解,不要那么快理解你的分析者说的话,暂停通信回路的闭合。 要做到这一点,就必须产生一种激情,一种对他人所说的意思、意图或含义保持相对无知的激情。 把对方的话当作一个谜,即使这对说话的人来说是一个谜。
这似乎不是这条曲线的一个点,即无知的大师,雅克·朗西埃 (Jacques Rancière)[I]的,已成为 XNUMX 世纪教育工作者的典范,因为在这里人们看到无知的功能影响权力关系的转变。 我写了一本书试图表明精神分析是自我保健传统的继承者[II]. 我现在意识到有一个平行的传统,但同样重要,可以称为自我教育。 其中刻有朗西埃所说的约瑟夫·雅科托这个人物。 正如无知的大师通过询问他所看到的、他所想的以及他面对某事所做的事情来传递他所忽略的东西一样,精神分析学家从他内心的无知激情中传递他的分析欲望。。
在巴西,将激情作为教育主题的一个重要里程碑是 Paulo Freire。 作为一个整体,这里收集的文本概述了对保罗弗莱雷思想的回归,对拉康的语言理论进行了补充和结合。 弗莱雷对教育的社会意义和政治意义的关注,在这个过程中对情感的重视,对解放的反思以及阅读习得的实践和理论问题都体现在这里。 但拉康和弗莱雷之间最关键的汇合点或许在于他们面对知识主体的方式,以及一种可以被定义为 无知的激情.
拉康继承了佛教的理论,即存在的激情是三种:爱、恨和无知。 这里的激情指的是希腊部首 感伤,也就是说,不仅仅是一种痛苦或被动的形式,而是一种能力 受 和彻底接受经验。 在这个主要的分歧之后,与语言和身体的联系比与思想的联系更多,形成了理性与激情之间最著名的对立。
然后可以说一个 感伤 无聊,以及流浪或忧郁。 但是,与我们的感情或情绪不同,激情触及我们的存在这一想法甚至会引发对我们存在的意义的不稳定定义。 “存在无处不在,但在间隔中,在那里它是能指中最少的能指,即切割 [...]象征性的”[III].
无知的激情是一种行动的前奏,是一个人与允许一个人产生效果的知识相关的地方或位置。 在那里,在最深的深渊中,普通人会以否认来回应(预审) 或压制 (维德朗贡),也就是说,他会用想象真实的恨,或者象征想象的爱来掩盖这种空虚。 无知是象征性的实现,当象征性被实现时,我们意识到它是由消极而非积极组成的。 因此,无知的激情代表了苏格拉底“我只知道我一无所知”的指示,而是将知识视为一个过程。 精神分析师的与众不同之处——为什么不说他可以与某种类型的教育家分享这种倾向——是他选择了激情而不是无知。 这意味着剥夺知识所具有的力量。 通过放弃权力的行使,也许这变成了移交权力。
“分析师不能忽视我称之为通向无知维度存在的力量,因为他必须回应在整个演讲过程中在这个维度中审问他的人。 你不必引导主题 知识,在知识中,但在获取这些知识的途径中”[IV].
异化,在拉康的话语中表现为奴隶的地位,在于阻碍通向知识的道路。 这也是弗洛伊德定义压抑和防御的原因: 我不想知道. 暂停这种我们的症状形成的无知,会影响我们对一般知识的态度,而不仅仅是那些由否定、性的和幼稚的否定构成的态度。 因此,这不仅仅是我们在学校途径中经常看到的抑制或拒绝学习环境的或多或少的直接影响,而是一种全球性障碍,它使拒绝了解无知与缺乏知识之间的联姻. .
“精神分析是一种辩证法 [...] 这种艺术在黑格尔那里也是一样的。 换句话说,分析师的立场必须是 学说无知,这并不意味着明智,而是正式,并且可以对主题形成影响。 诱惑是巨大的,因为在这个充满仇恨的时代,改变正流行 学说无知 在我所说的,它不是从昨天开始的,一个 无知的文献“。[V]
在这里,拉康将起源于佛教的无知的激情与习得的无知联系起来,这是库萨的哲学家尼古拉斯(1401-1464 年)的一种表达,他指的是涉及对立统一的知识,并以欲望的形式表达:“ […] 我们希望知道我们不知道。 如果我们做到这一点,我们将达到习得性无知。 正如无限包含有限,而不会因此被有限化,知识也包含无知,而不会因此变成无知 [...][六]
假设对知识有消极的看法,但没有怀疑主义,习得的无知需要对知识的奉献,但要最大限度地实现无知。 好奇心由此而生,这是一种幼稚的欲望,以承认被忽视的事物的存在为食。
因此,保罗·弗莱雷和拉康将联合起来进行一项颠覆知识的使用、拥有和所有权的同源项目。 可能正是这个项目让今天选举保罗·弗莱雷 (Paulo Freire) 为教育公敌的蒙昧主义保守派如此困扰。 学校与政党的结合以及国家在意识形态上对手无寸铁的儿童进行性侵,实际上就像精神分析一样,一直被指责以其围绕性的“狂热”腐蚀青年。
当 2018 年接管巴西教育的粗鲁道德批评保罗弗莱雷对我们的问题负责时,他们正确地感知了作者的团结感 被压迫者教育学[七] 通过他的工作和实践达到了目的。 但是,与此类批评所暗示的相反,保罗·弗莱雷 (Paulo Freire) 从来都不是巴西教育的汇聚点。 尽管诊断不正确,但配方可能是正确的。
了解导致这种情况的原因,并指出教育在巴西政治进程中的战略地位,是本书的目标。 他的工作假设恢复了我在以前的作品中所做的关于不适状态和痛苦语法的转变[八] 和听[九],在这种情况下考虑学校的背景。 苦难转化为一种症状,源于我们生活方式的变化,也就是说源于我们在工作、欲望和语言之间的关系,需要一种道德和政治上的回应,我在这里试图通过倾听的概念来发展这种回应。
作为精神分析行动力量的基础和原则,随着巴西版本的新自由主义、数字文化的传播和新的个体化形式,这个词的法规经历了决定性的转变,特别是关于自主和独立的过程及其对欲望形成的影响。 因此,本书所质疑的是单词的听、说和写维度。
在第一部分,鉴于公寓形式的生活假设,我介绍了巴西学校在过去十五年中经历的社区和制度变革。 在此期间,巴西的学校教育经历了双重过程:一方面,已经可用的公寓结构变得强化和普遍化,另一方面,我们开始更好地理解这种学校思维方式的局限性如此规模的国家。以及像巴西这样广泛的不平等现象。
学校有更多的围墙、双语墙、班级墙、围墙和摄像头,最终产生了意识形态上的共识,即我们的孩子处于马克思主义教育者手中的危险之中,他们是灵魂的操纵者,他们对性放纵和对人权的煽动人类,正在腐蚀家庭。
拥有更多清算者的学校,拥有他们的管理和认知管理流程,拥有他们新的思维设计、知识讲义和为新的工作世界做准备,现在已经完全融入工作世界。
学校里的学生以一种新的方式受苦。 更沉默、更具有破坏性、更冷漠、更暴力,症状在医疗化、犯罪化和大规模人工诱导的表现中展现出来。 经过 XNUMX 年的个体化痛苦,使其成为一种对语言和听力漠不关心的个体化体验,由神经递质分泌,我们已经达到了新自由主义的一种话语崩溃。
在第二部分,我试图展示倾听如何帮助我们诊断和干预我们正在经历的倒退危机,以及它如何在面对和转化新的学校苦难中占据战略地位。 倾听的概念和实践既不是精神分析学家的特权,也不是他们的特权。 正如我试图在以前的作品中展示的那样[X],倾听是新学校苦难的一种通用解毒剂。 总的来说,这意味着同时学校的共同所有制进程变得更加尖锐,但对其影响和危害的认识也在提高。 毫无其他原因,2016/2018 年的政治两极分化将学校的地位置于辩论的中心。
在教育开始达到空前数量的学生、失学儿童大幅减少和辍学率下降的时候,在教育大学中黑人学生首次超过白人学生的时候,由于进入大学的配额和公共资金制度的影响,此时公立大学、公共教育政策、知识分子和教授、书籍和写作的世界被蓄意妖魔化。
蒙昧主义话语的出现不能混淆或归结为保守主义的打击。 保守主义在文化史上是一种正当的、站得住脚的态度。 保留、保存和维护价值,无论是以作品、思想或作者的形式,从它们随时间衰落的角度来看,本身并不是问题。 现代性的保守传统,从布克哈特到加布里埃尔·塔德,经过法国的反哲学家,到 TS 艾略特,给我们留下了无可争辩的果实。 但这与我们在保罗·弗莱雷 (Paulo Freire) 的当代批评家身上观察到的民主缩小的反智运动截然不同,后者倾向于压制和排斥不属于自己的价值观。
在这方面,我们必须了解我们最好的保守思想、自由血统会发生什么,这种思想从未在巴西成为真正的文明平台。 正如我在别处所论证的那样,除了夸张的虚张声势和错位的想法之外,长期难以维持能够信任制度、将公共和私人分开,或者相信理性的启蒙或文明力量作为中介理想的个人主义。解放的。 正如玛丽亚海伦娜帕托所示[XI],教育领域的自由主义理想一旦在民族土地上接种,便相继被用作隔离、差异化和偏见确认的形式。
但正是在这种保守的空虚中,我们可以发现一种倒退的前自由主义话语的出现,这种话语在内心深处不接受教育游戏的基本规则,例如放弃家庭的权力并将其转移到由国家管理的外行知识,并使私立教育成为对公共利益的负责任的让步。 相反,我们又回到了带有军国主义外衣的纪律教育、道德教育的兴起、新五旬节派的植入以及我们的科学抱负退化为一种顺从的意识形态形式。
与这种倒退的轨迹相反,重要的是要回到这个词的基本功能,它是精神分析的原材料,也是民主的起点和教育经验的可能性的条件。
这本书不仅试图从拥有和支配它的人那里,从那些争论自己的发言权和发出自己声音的人那里夺回这个词,而且还试图通过聆听和阅读,将其作为一种变革性的行为。 在这里,它不仅仅是将这个词作为精神分析学家或临床医生的专有特权来处理,而是作为一种生产共同点的文化手段。 在第三部分,我建议倾听如何重新定义权威和意识形态批判的过程,以及如何参与跨学校的制度和社区重新定义的背景,更具体地说,是关于为获得认可而斗争的新语法。
正如我们所知,学校是一项相对较新的发明。 尽管它可以追溯到根据精确的伦理形式传播知识的希腊经验,无论是在伊壁鸠鲁的花园、柏拉图的学院、亚里士多德的中学还是在克里西普斯的柱廊,它只是在XNUMX 世纪,它融入了民族国家的形成项目,这需要使他们的语言、历史和思想同质化,以期使社会制度化。 因此,最好记住,学校成为一种强制性和普遍性的经历,随后成为一种权利。
它作为一个机构的演变与世界的祛魅过程及其渐进的合理化平行。 在这个过程中,我们不应忘记学校,无论是私立还是公立,始终是为公众利益服务的。 它是公共空间的组成部分,并有助于其知识结构。 在老师演讲的公共场所使用理性是我们达到多数或康德所说的解放或启蒙的条件。
但学校也是一个社区。 事实上,它们在这方面是有特殊性的,因为有些反映了国家目的地社区,例如德国、法国或美国的学校; 其他人则来自宗教团体,例如耶稣会士、复临信徒或圣母会; 由阶级划分、地理提取、世界观定义的社区,例如所谓的进步或实验。 存在由哲学立场、教学和学习模型定义的社区,所有这些社区都在探索解决社区如何成为一个机构和公司并仍然保持社区的一般问题。
最近,出现了将自己定义为基于语言的国际社区的学校。 双语或多元文化学校意识到多样性在迅速扩大的差异世界中的重要性。 另一方面,在全国蓬勃发展的军事化学校似乎害怕这种多样性,并将其解释为混乱和权威误导的根源。 同时,学校,尤其是在个性化过程中越走越早的学校,从家庭那里继承了社区意识。
在家庭中,我们始终处于少数地位,因为无论多么公平或多么对话,都无法替代其中的立场。 而正是这种不可替代的特性,使它成为我们初级恋爱语法的形成母体。 在家庭中,我们首先被爱是因为我们是谁,而不是因为我们做了什么。 渐渐地,这种情况发生了变化,以至于我们从被照顾变成了礼貌。 然而,从第一次体验中产生的占有感将深刻地标记我们的私人领域以及我们将其翻译为欲望和要求的理解方式。
学校作为这样一个机构,希望通过法律的力量和国家的特权,以及在适用的情况下,通过绩效或业务效率的特权,“站起来”并在其宗旨中永存。 在学校,机构和社区之间的矛盾从来没有得到妥善解决。 但在我们的情况下相对较新的是在公共和私人这两个领域之间出现了双重中间空间。
当人们想到私人空间的载体时,这是亲密的空间,但当人们想到公共空间时,它也是公共空间。 共同的和亲密的都涉及占有和所有权的不确定性。 对于存在和拥有的领域来说,共同的和亲密的是有问题的情况。 因此,更正确的理解是,公共和私人之间的关系可能不等同于两个领域,而可能是一种外部和内部允许过渡空间的结构。
这将对我们自己对个体的理解产生重要影响,自莱布尼茨以来,我们倾向于将个体表示为一个球或一个单子。 身体有内部和外部,就像有房子和街道、私人和公共一样。 现代性的精神分析批判拒绝将公共空间和私人空间视为领域,而是提出了一个相互渗透的双重区域,这将深刻影响对知识和认知的理解。
分享共同点也是一种做事、管理和共同行动方式的制度化。 分享亲密关系是一种共同的存在方式,分享不确定性和承诺。 我们可以将此共同点视为共同的起源,也可以将其视为共同的到来,共同的构建。 这种构成共同和亲密的不确定区域可以用球体的一种空洞或不完整来定义。 在这个洞里有一个关于我们与知识的关系的非常具体的体验,因为在这个洞里是我们对无知的体验。
如果社区是一个强加海岸线和不确定性地理的概念,总是开放包容和参考家庭作为原始社区,那么制度化的经验引入了前所未有的文明学校感。 从制度性的角度来看,学校是我们了解法律不是由我们的亲戚之类的继承人以异想天开的方式制定的地方。 在学校,我们发现我们可以被其他任何人取代,我们可以与其他人进行比较。
在学校,法律变得非个人化,它适用于每个人,不是根据老师、协调员或管理人员的口味或偏好来应用。 学校给我们带来了公共空间是什么的模拟和排练,而老师的话是这段话所必需的第一个也是最基本的代表。 在此,引入了一个决定性的术语来说明学校是作为公共利益的一部分服务和创建的机构: 表示. 无论是由基金会、国家还是私营部门管理,学校始终符合公共利益和目的,因此受制于代表权转移的逻辑。
弗洛伊德假设一个看似简单的概念创建了精神分析:表征,或 转述. 现代思想中的一个关键术语,因为除其他外,当我们认为知道就是正确地代表现象和物体时,它允许它被视为一个认知概念,但当我们认为我们的议会民主制时,它也是一个政治概念主要依靠地区、联邦和州的代表制。 最后,如果我们还记得演员代表戏剧中的角色或画家用图像构建表征,我们就会发现表征是美学理论的一个关键术语。
在最近的巴西政治危机中,经常听到的是机构、人物的代表性以及对理性权威或信息可靠性的信心的危机,这将进一步动摇人们对科学、学校和大学的信心。 在艺术和文化领域,人们越来越努力回归正确的表现方式,同时也回归了对某些不应在博物馆和展览中表现的主题的怀疑和愤慨。 在这种情况下,人们越来越意识到某些群体,如女性、黑人、LGBT 和穷人在权力和决策方面的比例过高,无论是在公共领域还是在公司。
在我们所知道的每一个学校经历中,社区和机构性、对爱的认可和对法律的认可,以一种紧张、矛盾甚至有时崩溃的方式共存。 然而,在 2013 年之后的巴西,这种反对达到了如此高的程度,并与政治进程交织在一起,以至于似乎出现了真正的倒退突变。 我们发现那些想要在主题和价值观的强制下实践文化教学法的人愚蠢,而不是对无知的热情。
社区意识的转变似乎强化了改变后的社区精神,通过这种精神,家庭开始将自己理解为学校的所有者或股东。 另一方面,制度转型表明,学校应该越来越多地成为以非个人方式管理的学科空间。
在第四部分,我提出了从字母的精神分析概念到儿童识字理论的准时贡献。 我试图对保罗·弗莱雷 (Paulo Freire) 的一般假设提出一个猜想,即在接触正式的和编纂的知识之前,在制度上由学校代表,文盲儿童或成人已经是世界的读者。 没有字母的地方,只有银行教育可以填补的空白,就像一张空白的画布,这种想法忽视了对语言更广泛、更普遍的理解。
弗莱尔的这个想法与拉康的假设相结合,即我们来到这个世界上是在一个特定的家庭星座中,在一个家庭神话中,这个家庭神话先于我们及其期望和过度决定的网络。 期待孩子到来的愿望也是孩子出生的象征坐标。 因此,它不是白色画布。 我们了解到,当父母明白他们的孩子只是他们的计划和他们看待世界的方式的想象延伸时,这个孩子就会出现严重的问题。 孩子不是一个可以被父母的自恋塑造的塑料团。 发生这种情况是因为落在某人来到这个世界上的期望网络在很大程度上是无意识的。 因此,许多孩子在实现父母被拒绝的愿望时,成为最严厉批评和否定的对象。
但孩子并不是一张空白的画布,这仅仅因为他预见了未知的欲望和要求,也因为他从一开始就是一个积极的存在,在他与语言的关系中是一个主体。 它由熟悉的神经症患者的神话说出,同时它从被同一系统压制的真理所在的地方说话。 她说话,只是因为她读懂了这个世界,就像落在她身上的一组笔画。 一组助记符,即记忆铭文,由触摸、爱抚产生,也由大他者的时间强加给他的缺席和剥夺产生。
这种主题取决于一种赌注或预期假设的想法使我们得出了一种写作习得理论,该理论能够结合我们重新学习阅读和写作的社会纽带。
在第五部分也是最后一部分,我提出了一些关于大学精神分析的观察。 它们是试图根据拉康对大学话语的发展重新解释弗洛伊德留下的关于精神分析教学的问题的文本。 我理解精神分析研究将是与精神分析师训练三脚架相关的第四个要素,基于他的个人分析,对他处理的案例的持续监督以及对作为实践基础和概括的概念的研究调查方法和处理方法。
从这个意义上说,精神分析研究是培训的另一个维度。 这意味着它可以添加到三脚架上,而不会有任何损失或少数。 让我们记住,大学中精神分析的教学和培训,尤其是心理学课程,只不过是一种预科或预备功能。 因此,精神分析给大学带来了一种道德承诺,而这种承诺在考虑严格的专业化注册时并不总是能够获得。 另一方面,对于精神分析所呈现的与原始弗洛伊德计划相关的症状,大学是一个汇聚的地方,即根据对科学的反对、批评和世俗性的期望来组织的领域。
在此,根据其划界标准,没有预期关于精神分析的科学性质的结论,但仅保留这样的想法,即精神分析是根据普遍愿望的公共标准传播和处理的,因此不受学校特殊主义和政策的影响不幸的是,这些街区引起了许多人对弗洛伊德发明的不满。
*克里斯蒂安·邓克 他是 USP 心理学研究所的教授。 作者,除其他书籍外, 病态海岸线 (Nverses)。
参考
克里斯蒂安·邓克。 无知的激情:听力教育的心理分析. 圣保罗,逆流,2020 年。
笔记
[I]的 朗西埃,J. 无知的大师. 贝洛奥里藏特:真实,2015 年。
[II] 邓克,CIL 精神分析诊所的结构和构成:治愈、治疗和治疗实践的考古学。 圣保罗:安娜布鲁姆,2013 年。
[III] 拉康,J. 研讨会书籍 I 弗洛伊德的技术著作. 里约热内卢:Jorge Zahar,1988 年,[1953],p. 254.
[IV] 拉康,J. 研讨会书 I:弗洛伊德的技术著作。 里约热内卢:Zahar, 1988, [1953], p. 317.
[V] 拉康,J. 研讨会书 I:弗洛伊德的技术著作。 里约热内卢:Zahar, 1988, [1953], p. 317.
[六] 库萨,N. 习得的无知. 阿雷格里港:EDIPUCRS,2002 年,[1440],p. 43-44。
[七] 弗莱尔,p. 被压迫者教育学. 圣保罗:Paz e Terra,2005 年。
[八] 邓克,CIL 不适、苦难和症状:墙与墙之间巴西的精神病理学. 圣保罗:Boitempo,2015 年。
[九] 邓克,CIL; 底巴斯,C. 小丑与精神分析师:如何倾听人们的声音并改变生活。 圣保罗:Planeta,2018 年。
[X] DUNKER, CIL & THEBAS, C. 小丑与精神分析师:倾听人们的声音并改变生活。 圣保罗:Planeta,2018 年。
[XI] 帕托,MHS 学业失败的产生. 圣保罗:奎罗斯,1987 年。