根据 GH 的激情

图片:里贾纳西尔维拉
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通过 本尼迪托·努内斯*

Clarice Lispector 介绍这本书.

L'esprit se meut dans un monde étrange ou l'angoisse et l'extase se composent (乔治·巴塔耶, 内部体验).

根据 GH 的激情 (1964 年)不仅作为 Clarice Lispector 最伟大的书进入这个合集——从扩展她作品的独特方面、最大限度地发挥其中实现的可能性的意义上来说,最伟大的书——而且作为最伟大的书之一巴西现代小说的原文。[I]的 它是一个具有启发性的放大镜,通过叙事的力量,它也为读者和评论家打开了现实与想象之间、语言与世界之间的边界,所有小说的诗意源泉都从这里流过。

一方面, 根据 GH 的激情 (PSGH) 浓缩了克拉丽斯·利斯派克特自她的第一部小说以来所采用的虚构创作的内化路线, 靠近狂野之心 (1944),一条线在那个时候到达了它的转折点; 另一方面,它是一部独特的小说,与其说是因为它的故事,不如说是因为在讲述它的过程中强化的内省,转化为叙述者与语言的冲突,被带到了超越语言限制的领域表达。

这种冲突伴随着狂喜的喧嚣叙述。 谁创造了它,在一只家养蟑螂对它的迷恋的影响下,是 GH,一个由他未知名字的首字母指定的孤独角色。 他个性的紊乱,当他注视着愤怒地压在衣柜门上的蟑螂尸体时的疏远,以及人物无力讲述发生的事情,这就是这部小说的全部情节,如果在all.plot还是可以讲的。 热情到它所描述的基本和令人眩晕的热情 根据 GH 的激情 它以其强化的、温暖的表达形式是可悲的,它随着燃烧的图像的融合而情绪高涨,与抽象的想法相关联。

干燥、潮湿、干旱是主要的敏感特性,这些特性提供了 GH 所经历的异化状态的描述性图像范围,为事物的非个人、匿名和奇怪元素留下了主观性的隐蔽处。它生活在一种狂喜的结合中。 痛苦与欢乐、爱与恨、到达地狱与天堂、痛苦与荣耀的旅程的各个阶段。 在这些末世的停顿中,解放与谴责、救赎与失落,交织在叙述者角色身上,她的人类组织被剥夺了,就像死了一样:“如果你只知道我第一步的孤独。 不像是一个人的寂寞。 就好像我已经死了,正在独自迈出另一种生活的第一步。 就好像那种孤独被称为荣耀(……)”。[II]

A 格洛里亚 与“寂静的长寿”有关,也就是进入沙漠:“我进入了沙漠,就像我从未去过的那样。 那是一片沙漠,像单调而遥远的圣歌一样呼唤着我”。[III]

但是这片灵魂的沙漠期待着它到达的新现实,它进入的虚无,地狱的燃烧和天堂的冷却:“这就是我迈向虚无的第一步。 我迈向生活和离开生活的第一步犹豫不决。 脚踏空气,我进入了天堂和地狱:核心”。[IV]

牺牲的普遍性,GH 的热情,因为她发现自己是“所有女人中的女人”,所以她的道路具有灵魂朝圣的意义,类似于精神之旅,就像自然忏悔的神秘著作一样,经常在基督教传统中,对希伯来语几乎是陌生的,灵感来自对神圣文本的寓言解释。 我们会面临寓言式的浪漫吗? 这个问题似乎更有道理; 当它被发现时,要么通过 TOPOS 入口和出口,干旱,干燥,孤独和沉默,或者是对不可言说的事物(虚无,荣耀,原始现实)的矛盾看法,GH牺牲行程的“神秘背景”

因此,为今天的读者重复一遍,在介绍 根据 GH 的激情, 但丁对 Scala 的 Can Grande 关于 神曲喜剧:“(……)我们必须知道这项工作没有简单的含义,相反,甚至可以称其为多义的,也就是说,它有不止一个含义,因为第一个是一个人所拥有的作品本身。字母和其他从字母所说的内容中获得意义的东西。 第一个被称为文字,第二个被称为寓言或神秘。[V]

但是,如果我们可以说 Clarice Lispector 的作品具有令人不安的多义性,那么其中“从字面意思中获取意义”的东西并不属于,如 神曲喜剧,在寓言的形象规模上。[六] 仿佛穿过但丁视野的废墟,GH 使用的宗教符号不再是对人类灵魂超自然命运的敏感说明,尽管他的长篇独白在忏悔者的忏悔语气中有神学上的变化。 地狱和天堂是灵魂可悲的高潮,是当灵魂坠入内在深渊时令人眩晕的自我认识的顶点。

Se 根据 GH 的激情 对寓言小说的分类来说,它不是中世纪意义上的,而是具有无穷无尽意义的多重形象的巴洛克意义上的,或者,正如犹太思想家 Gershom Scholem 所指出的那样,回到沃尔特·本雅明的寓言概念, “意义和关联的无限网络,其中一切都可以成为一切的代表,但始终在语言和表达的范围内”。[七] 由于对狂喜状态的描述所结合的图像和概念的多价性,本文中的所有内容都是在痛苦和不正当的模棱两可的帝国下的封闭式表象游戏。

GH 个人身份的牺牲,“失去一切可以失去但仍然存在的东西”,类似于预示着宗教皈依的暴力危机。 但是,她被剥夺了自我,陷入了一个消除“多余个体”的深渊存在时刻,她取消了作为一个人的自我,与一只蟑螂平起平坐。 打破希伯来禁止接触肮脏、不纯、令人厌恶、也怪诞的禁令,所犯错误的痛苦感觉袭击了她,没有拒绝罪恶。 毕竟,当他分享变成宿主的昆虫的白色团块时,这种行为就呈现出一种亵渎、亵渎神灵的邪恶罪行。

她所接触到的生命的原始本质是模糊的:有机的、生物的、先于意识的领域,也是神圣的、被禁止的和可接近的、威胁的和安抚的、有力的和不活跃的维度。 而模棱两可的是狂喜所激起的爱:反对 基督教,像异教徒的爱欲一样冲动,这种爱倾向于狂欢的狂喜和热情,是神性怀抱中 corybantes 输血的先驱。

最后,在一切与虚无之间摇摆,从自我的空虚到空虚的充实,GH 的关键经历,矛盾和悖论,使他的理解变得无声并阻碍了他的演讲:“我称之为虚无的东西仍然如此依附于我,以至于......我? 因此他变得不可见,就像我对自己不可见一样,他变得一无所有。 生命是我的,我不明白我在说什么”。[八]

共同的现实被颠覆,世界颠倒,非人成为人的深不可测。

然而,我们提醒读者注意,角色叙述者令人不安的景象与告诉她的行为密不可分,因为她试图在叙述开始之前重新获得狂喜启蒙的时刻,而这剥夺了她的权利你自己。 只有作为记忆,在话语的先后顺序中,叙述才能还原幻象恍惚的突然性。 通过回馈,也回馈,这要归功于 GH 在其中扮演叙述者角色的新的表达方式,其身份的丧失构成了她故事的核心。

在失去和重新征服之间,在现在和过去之间,叙述的行为,怀疑的,制造它的人优柔寡断的声音,不确定他的生活和发生在他身上的事情,是一个“困难的故事”与其说是报告,不如说是事件的构建:“我要创造发生在我身上的事情。 只因活着不可报。 住的不是宜居的。 我将不得不创造关于生活。 而且没有说谎。 创造是,谎言不是。 创造不是想象,它冒着成为现实的巨大风险。 理解是一种创造,我唯一的方法。 我将不得不努力翻译电报信号——将未知翻译成一种我不知道的语言,甚至不了解信号的用途(……)。 直到我创造了发生在我身上的事情的真相。 啊,与其说是文字,不如说是图形主义,因为我尝试的更多是复制而不是表达”。[九]

生活是不可报告的:体验的那一刻,瞬间,逃脱了表达它的词。 生活不是宜居的:叙事,一种意义的话语联系,重现了本应被复制的东西。 以及如何重现狂喜的时刻,沉默的,没有言语的,回到一个不可言说的世界?

简单的直接经验将缺乏赋予它意义的词,而对想象的纯粹传递将陷入无法还原为经验的语言化。 第一个将我们锁定在一个前语言世界,对语言说谎; 第二个将我们锁定在一种没有世界的语言中,对现实撒谎。 创作包含从想象到真实、从真实到想象的无尽参考,作为一种写作运动,它将“未知转化为我不知道的语言……”

Em 根据 G.H. 的激情., 语言意识作为无法完全用语言表达的东西的象征,被纳入受写作运动支配的小说中,它拖着前语言世界的遗迹和想象的“考古”标记当它下降时。 GH 试图说出无名的东西,在狂喜的时刻揭开面纱,在言语之间的沉默中显露出来。 但她所阐述的内容不能不象征着叙述的无意识底层,梦境和神话中的常见物质,从构成小说底层的想象的深层中升起。 小说的“考古学”为可能的寓言中的神圣和末世论提供了依据。

伴随着叙述者努力恢复疏远她的幻想恍惚的语言意识是戏剧性的。 因此,叙事成为叙述者的痛苦空间和他的叙述的意义——叙述者犯错的空间,即她寻找自己的地方,寻找现实的意义,这只有在语言无法表达时才能实现。他:“语言是我人类的努力。 命运使我不得不去拿它,命运使我空手而归。 但是——我带着无法形容的东西回来了。 无法言说的只能通过我的语言的失败给予我。 只有当建设失败时,我才能得到它没有得到的东西”。[X]

从语言过程中产生了不稳定的小说,“与其说是写作,不如说是一种图形主义……”。 然而,考虑到 GH 的观点,正如你可以从之前关于他的“困难报告”的沉思对位中看到的那样,考虑到 GH 的观点从来没有独立于提出、质疑、惊呼、推测、评论和解释欣喜若狂的概念性思想而表现出来。照明,作为记忆被检索,正如主题的反思链所强调的那样——上帝、艺术、语言、美等等,从小说的一端延伸到另一端。 叙述变成了“视觉冥想”,这构成了一种图形学,一种密码学——迷人的写作,带着某种神秘的东西,使被压碎的蟑螂的诱惑永存。

可以说,叙事以其神秘的特征,带来流动、加剧的内省,以及写作所暗示的威胁和变质的一切。 在神秘之前,GH的视觉属于写作的神秘主义。

正是源自这种神秘主义的飘忽不定的虚构,是克拉丽丝·李斯派克特 (Clarice Lispector) 作品的转折点,它始于 靠近狂野之心,从内省的角度来看,在 GH 的狂喜中达到高潮

在第一部小说出版时,这种观点代表了对 1922 年现代主义散文和 XNUMX 年代新自然主义小说的主流标准的审美偏离,这种偏离通过亲和力将作者与马塞尔普鲁斯特、弗吉尼亚伍尔夫和詹姆斯联系在一起乔伊斯,“意识流”或内在持续时间小说家。 该观点的顶点是 根据 GH 的激情 它是生活经验辩证法的过多溢出——即刻直觉与其由记忆介导的语言表达之间的紧张关系,将审美偏差自然化为克拉丽丝·李斯佩克特小说中的一种推动力。

根据 G.H. 的激情., 语言的良心已经表现出来了,之后 靠近狂野之心吊灯 (1946) 围城 (1949)和 黑暗中的苹果 (1961),加剧了这种偏差。 在她的第五部小说之后,Clarice Lispector 将打破小说创作的历史模式和小说的识别惯例 ÁguaViva (1973) 星辰时刻 (1977)和 生命的气息 (1978)。

这些文本的转折点的明确标志是 GH 的可怜手势,她在叙述时握着第二个人的手,没有第二个人的手,她就无法继续她的“艰难的故事”:“在写作和演讲时,我将而不是假装有人握着我的手。”[XI]

作为一种虚构的权宜之计,它放大了叙事的戏剧性并验证了角色的发作,这种对话姿态指向 tu 它位于叙述的边缘,突然变成独白,作为与读者达成新契约的提议,被认为是对虚构阐述的积极支持——参与者或合作者——谁应该继续它。

为此原因, 根据 GH 的激情,生活经验的辩证法达到高潮,有利于小说作家克拉丽斯·利斯佩克特的回顾性理解,也有助于前瞻性地阐明她。 这样,小说的起源,作为一种可能性,即她从一开始就走向的地平线,与她整个作品的发展有关。

***

圣保罗大学巴西文学教授纳迪亚·巴泰拉·戈特利布 (Nadia Batella Gotlib) 对文本进行的遗传学研究,以及已发表的关于短篇小说和诗歌的理论著作,并没有忽视这一视野。 在追溯这位乌克兰血统的巴西作家的传记文学和分析全景中,她从两个月大开始就在累西腓长大,他将作品的起源过程追溯到她年轻时写的短篇小说,其中已经包含矩阵的概述,技术和构造的特点 靠近狂野之心 和成熟的故事 家庭之家:意识流,记忆话语,幽默,怪诞,“三角恋中的角色游戏”,主要是他们所经历的充满激情的诱惑,猛烈地将他们暂时拉开,从他们总是回到日常生活和琐碎的现实,就像 GH 从狂喜中回到有组织的人类世界一样。

盛行于 家庭之家 叙事计划分为三个部分,中间有一个高潮,也将是 根据 G.H. 的激情., 这是 24 年文学活动的产物,写于长期政治压迫的开始,当时作者自 1964 世纪以来一直没有逃避她的身份。 XIX,在我们国家,在我们的作家的职业活动中几乎没有例外,开始以记者的身份谋生。 然而,政治形势对 XNUMX 年的小说没有直接影响,其中隐含在克拉丽斯·李斯佩克特笔下女性角色的反叛和越轨冲动中的镇压主题,在 GH 的孤独和她社会框架的崩溃中得到了体现. 你的个性。

也许是女性角色的越轨冲动 靠近狂野之心吊灯围城 和去 黑暗中的苹果, 以及某些故事 家庭之家 在经历了与平庸和家庭日常的疏远危机之后,谁回来了,是女性顺从的倒置标志。 但另一方面,很明显,GH 中的个人裸体中和了男性和女性之间的差异,吸收了与动物性和有机生命形成对比的一般人类状况。

顺从与支配,奴役与统治,在男性与女性的对抗中交织在一起。 黑暗中的苹果. 这里有一个主角,Martim,正如他所说的那样,简称为 The Man; 与女性 Ermelinda、Vitória 和 Francisca 一样,他在对立的主体间关系中代表了通过语言的模棱两可的使用来招待不安全和脆弱的人类状况。 这种情感交易具有特殊意义——“献身于——并在——中保护自己的游戏”,这是诱惑游戏的另一个方面,——在 根据 GH 的激情 在故事中 外籍军团 (1964 年),其中许多都体现了克拉丽斯小说的元语言层面。

这个计划甚至在编年史中仍然存在,在我们中间是一种混合体裁,适应新闻传播,将评论与 杂项事实 克拉丽斯·李斯派克特对文学中这种“丑小鸭”的低劣审美品质产生了兴趣。 但他的编年史与他作为小说家的工作并没有脱节。 许多变成了更大文本的片段。 这位讲故事的人和小说家对各种风格很敏感,在围绕单一主题——性——写 13 个故事时,通过模仿报纸的影响力新闻和轰动效应,摆脱了她的戏仿感。 身体的十字路口 (1974),他们用经验的诱惑和语言的魅力代替了丑陋的吸引力,存在于一些故事中 你晚上去哪儿了? (1974),其中包含大量的故事 隐秘的幸福 (1971) 和小说 学徒或快乐之书 (1969)。

在后者中,这似乎是对 GH 在蟑螂面前的独白孤立的回应,叙事因对话而两极分化; 洛里和尤利西斯这两个角色,在他们的对话和生活中彼此相知,彼此相爱,他们对以前瓦解的人类世界进行了学徒训练。

最后, ÁguaViva (1973) 在连续的叙事流中,将幻觉的恍惚、欣喜若狂的瞬时照明和概念思维结合在一起,由不连续的时刻组成,主题多样。 叙述者自己将其比作音乐即兴创作,叙述是写作游走运动的延伸 根据 G.H. 的激情., 创造了语言的痛苦空间,叙述者在那里迷失了寻找超越她的意义的地方,在那里她发现自己除了表达这个词的实例,她沐浴的活的洗礼水之外没有其他身份。

即兴的文本,以情节故事的形式讲述一个人的故事,要求活跃的读者再次阅读它,并能够通过沉默的间隔,融入词语的含义,这些词语的含义是膨胀的话语,真实到想象,想象到真实。 重新征服的对话关系,通过新的虚构契约,转移给了这个不仅仅是隐含的读者,也就是叙述者角色所针对的对象。

对“故事的逻辑顺序”难以抗拒,但忠实于生活经验的辩证法,即兴创作中爆发内省的话语保持了快照的不连续脉动,以部分,碎片的形式结合了孤立的直觉痕迹写下重现它们的瞬间。 基本上是“碎片拼贴画”, ÁguaViva 揭示了这种缝合技术,克拉丽斯·利斯佩克特经常使用,作为片段的首要地位的构图对应物,强化的、瞬间的和热情的表达,促使她走向审美偏差。

的新纪录 星辰时刻 (1977)——它的社会主题——是另一个流浪写作的尺度 根据 G.H. 的激情. 同样像这本书一样,无助的 Macabéa 是一个无名小卒,她是一个在大城市中默默无闻的东北女孩,她的叙述很困难,由一位介入的叙述者提供,作者本人在旁白的旁边,欺骗了虚构距离的伪装,暗示她名义上的存在:Clarice Lispector 因 Macabéa 而受苦,最后死去的是,具有讽刺意味的是,无情的 Fado 压在汽车的车轮下,而此时它似乎已成为城市明星——受到一位好明星的保护——作为一个已经被贫困压垮的性格。

死后出版, 生命的气息 (1978),小说家获得了文学外的副标题 脉动,是她在两个作者角色中的存在的展开,一个男人和一个女人,她通过他们叙述自己,以另一种方式继续,以同样的方式 感伤 GH接近的死亡和疯狂,即兴创作 ÁguaViva.

***

原则上,批判性的接受 根据 GH 的激情 取决于对以前小说的接受程度,主要取决于故事的良好反响 家庭之家 和作者的编年史。 然而,由于各种文学、文化和政治原因,正如巴西文学教授本杰明·阿卜杜拉·朱尼尔和萨米拉·优素福·坎佩德利向我们展示的那样,第五部小说也代表了进入小说家、讲故事者和专栏作家书籍的新门槛,这些书籍也致力于儿童文学。 他的书的历史,在它们出现的漫长的后现代主义时期,是巴西艺术和文学肥沃阶段的一部分,当时若昂卡布拉尔德梅洛内托的诗歌,卡洛斯德拉蒙德安德拉德的伟大诗歌,吉马良斯·罗莎 (Guimarães Rosa) 的小说作品,以及从 50 世纪 XNUMX 年代开始,诗歌先锋派的发展,就像具体主义一样,对将文学文本作为语言作品来欣赏提出了新的要求。

补充这个关键版本,三个解释读物 GH的激情., 其中有一个令人印象深刻的汇聚,强调,每个人都从自己特定的角度来看,这种语言的工作。

根据主题分析,圣保罗天主教大学教授兼散文家奥尔加·德·萨 (Olga de Sá) 探索了克拉丽斯·利斯派克特 (Clarice Lispector) 的圣经脉络,她回应道, 戏仿与形而上学, 到我们最初制定的作品的寓言性质的问题,让我们看到讽刺的寄存器中的戏仿元素,这干扰了 GH 的神秘行程,颠倒了神圣文本段落的当前教义意义。 奥尔加·德·萨 (Olga de Sá) 坚持 GH“视觉冥想”过程中伴随的神学动机的轮廓,从中脱颖而出的是实体神——上帝——的思想的单一线索,奥尔加·德·萨 (Olga de Sá) 认为小说作为内在性和超越性之间无法确定的辩论,它被转移到语言中,并在顿悟的沉默、狂喜和揭示的时刻达到高潮。

主显节是阿方索·罗马诺·德·桑特安娜文本内分析的中心,它首先模仿了章节片段的平行重复方面 根据 GH 的激情 这位诗人兼里约热内卢天主教大学的教授向我们展示了, 文本的顿悟仪式, 在这项工作中,顿悟遵循神话冒险的构成序列,同时寻找形而上学的特征,同时以仪式方式进行转变的故事。 因此,生活经验和语言的诱惑采取了仪式的形式,满足了神圣的原始表现。 作品的可理解性,以这种方式落在想象的人类学结构上,也通过灾难理论中的概念延伸到对叙述人物的对比和矛盾的理解:一切与虚无,多样性和中性作为对立面。 同时崇高和怪诞,叙事,语言主题和语言仪式,由矛盾和悖论支持,奥尔加德萨也提到的方面,是一种反叙事。

波尔图大学的诺玛·塔斯卡 (Norma Tasca) 对同一文本的半语言-形式解释的不同路径得出的结论也没有什么不同,可以在对以下问题的回答中进行总结:如何口头表达重现生活体验? 散文家的回应是揭示生活经验辩证法背后的意义结构。 以牺牲冲动维度为代价发展这种辩证法,这个问题将探究提升到认识论普遍性的水平:是什么使叙述激情成为可能? 在 Clarice Lispector 那里,激情叙事的可能性条件初步建立在密集和广泛的重复之上,这就像照应记忆一样, 病历 分段文本,其中线程隐喻支持转喻相关。 由于陈述与陈述之间的最大接近度,叙述主体的优势确保了这一点,因此语言的流动受到叙述的矛盾结构的制约。 因此,叙述的惊人效果,逆着文字的潮流发展,就是叙述。

协调的三种解释、语言化的主题、将文本的人类学常量与对单词的掌握的文本内联系,坚持符号-语言-形式,证实了语言意识在克拉丽丝的小说《李斯佩克特》中的主导作用。

“我为什么写作? 因为我抓住了语言的精神,所以有时形式就是内容”,作者写道 星辰时刻. 事实上,这种从形式到内容的转换是真正作家的特权——罗兰·巴特 (Roland Barthes) 所指意义上的作家,他“言出必行(即使他受到启发),并在功能上全神贯注于该作品”。

像 Machado de Assis、Mário de Andrade、Oswald de Andrade、Graciliano Ramos 和 Guimarães Rosa 一样,Clarice Lispector 致力于这个词并被它所影响,属于矩阵作家的范畴,那些能够重新定义文学的人在某种程度上,通过深化语言,它们有助于为语言精神赋予新的生命。

安东尼奥·坎迪多 (Antonio Candido) 在《利米纳尔》(Liminar) 中重述了关于我们作者处女作的文章的序言中警告说,要使文学杰作出现,“思想调整语言,语言暗示思想”是必要的由它调整”。[XII]

我们必须考虑到这种音乐一致性的双重调音,就像克拉丽丝·利斯佩克特 (Clarice Lispector) 作品所有阶段的通奏低音一样,因为她通过工作的语言达到了思想与语言的艰难交集。

* 贝内迪托努内斯 (1929-2011),哲学家,UFPA 名誉教授。 作者,除其他书籍外, 语言的戏剧——克拉丽丝·李斯派克特的解读 (激怒)。

参考


克拉丽丝·李斯佩克托。 根据 G.H. 的激情. 批判版。 协调:Benedito Nunes。 圣保罗,联合国教科文组织/Edusp 版,1988 年,390 页。

笔记


[I]的 档案馆藏,联合国教科文组织版本。

[II] PSGH,页。 42.

[III] PSGH,页。 40.

[IV] PSGH,页。 54.

[V] 但丁·阿利吉耶里,致斯卡拉勋爵坎·格兰德的信, 全集,卷。 X,页。 165. Editora das Américas,圣保罗。

[六] 比照。 埃里希·奥尔巴赫,“人物”, 欧洲文学戏剧中的场景, P. 11-76。 Meridian Books,纽约,1959 年。

[七] Gershom Scholem, 犹太人的奥秘,页。 26,Editora Perspectiva,圣保罗,1972 年。

[八]PSGH,页。 52 和 115。

[九] PSGH,页。 15.

[X] PSGH,页。 113.

[XI] PSGH,页。 13.

[XII]安东尼奥·坎迪多 (Antonio Candido),克拉丽斯·利斯佩克特 (Clarice Lispector) 的《黎明时分》,在 各种著作, P. 126,两个城市,圣保罗,1970 年。

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