通过 乔迪·迪恩*
承认抵抗压迫者的权利,即民族自决权,意味着捍卫那些愿意并且能够反抗压迫者的人
7 月 XNUMX 日,滑翔伞逃离以色列防空系统的画面令我们许多人感动。这些是自由的时刻,打破了犹太复国主义者屈服于占领和围困的期望。在他们身上,我们目睹了看似不可能的勇敢和反抗行为,面对随之而来的毁灭的确定性(以色列实行不对称战争并以不成比例的武力回应,这已不是什么秘密)。看到被压迫的人们推倒囚禁他们的栅栏,飞向天空,在空中自由飞翔,谁会不感到振奋呢?对可能性的集体意识的破坏使得似乎任何人都可以获得自由,似乎帝国主义、占领和压迫可以而且将会被推翻。正如巴勒斯坦活动人士莱拉·哈立德(Leila Khaled)在她的回忆录《我的人民将活下去》中描述的一次成功的绑架事件一样:“似乎行动越壮观,我们人民的士气就越高。”这些行动打破了期望,创造了新的可能性,将人们从绝望中解放出来。
当我们目睹这些行为时,我们中的许多人也会感受到这种开放感。我们的反应表明了这些行为所引发的主体效应:世界上的某些事情发生了变化,因为主体在数据中刻下了空白。借用阿兰·巴迪欧(Alain Badiou)的想法,我们看到该动作是由一个主体引起的,从而产生该主体作为引起该动作的动作的追溯效果。帝国主义试图在这些情绪蔓延得太远之前结束它们。他谴责他们并宣布他们不受限制。
我们在帝国主义环境中看到的巴勒斯坦人的形象常常是毁灭、哀悼和死亡的形象。巴勒斯坦人的人性取决于他们的苦难、他们所失去的以及他们所忍受的。巴勒斯坦人得到了同情,但没有获得解放;解放就会结束同情心。受害者的这一形象塑造了作为平民的“好”巴勒斯坦人,甚至作为儿童、妇女或老人则更好。那些反击的人,特别是作为有组织团体的一部分,是邪恶的:必须消灭的可怕敌人。但每个人都是目标。因此,对“好”巴勒斯坦人的袭击归咎于“坏”巴勒斯坦人,这进一步证明了根除他们的合理性:加沙的每一寸都是恐怖分子的藏身之处。对影响的监管消除了获得自由的巴勒斯坦人的可能性。
维护感情是政治斗争的一部分。任何激起被压迫者将获得解放、占领和封锁将结束的感觉的事物都必须被消灭。帝国主义者和犹太复国主义者将7月XNUMX日简化为一系列恐怖事件,不仅是为了阻止我们看到殖民主义、占领和围困的历史和现实。他们这样做是为了防止破裂间隙产生导致破裂的物质。
1987年,第一次起义以“滑翔机之夜”开始。 25月26日至6日,解放巴勒斯坦人民阵线总司令部的两名巴勒斯坦游击队登陆以色列占领区。两人都被杀了。其中一人在死亡前杀死了六名以色列士兵,并打伤了另外七人。此后,游击队员成为民族英雄,加沙人在墙上写下“1:1967”来挑衅以色列国防军。就连巴解组织主席亚西尔·阿拉法特也赞扬了这些战士:“这次袭击表明,没有任何障碍或障碍可以阻止一名决定成为烈士的游击队员。”如果他们有飞行的意愿,没有什么可以阻止或阻止他们。滑翔机之夜重新点燃了 1968 年 XNUMX 月阿拉伯战败后巴勒斯坦革命的情感能量,并刺激了 XNUMX 年 XNUMX 月卡拉马战役后游击运动的发展。滑翔机之夜之后和第一次起义期间,再次成为巴勒斯坦人意味着反叛和抵抗,而不是默许二等公民身份和难民地位。
2018年,在回归大游行期间,加沙人使用风筝和气球逃离以色列防空系统,并在以色列领土上放火。似乎是年轻的巴勒斯坦人开始发送燃烧风筝。后来,哈马斯介入,创建了 al-Zouari 单位,专门制造和发射燃烧风筝和气球。风筝和气球鼓舞了加沙的士气,同时损害了以色列的经济并激怒了居住在加沙边境附近的以色列人。在回应一名意大利记者对“让以色列疯狂”的“标志性新武器”的评论时,哈马斯领导人叶海亚·辛瓦尔解释说:“风筝不是武器。最多就是放火烧一些茬而已。灭火器,仅此而已。它们不是武器,而是一种信息。因为它只是绳子、纸和一块浸油的抹布,而每个铁穹电池的成本为 100 亿美元。这些风筝说:你更强大,但你永远不会赢。事实上。绝不。”
将加沙的风筝解读为来自拒绝屈服的人民的信息还有其他背景。 2011年,加沙海滩上15名巴勒斯坦儿童打破了同时放风筝最多的世界纪录。许多风筝上都有巴勒斯坦国旗和符号,以及对和平与希望的祝愿。 11 岁的女孩拉维亚用巴勒斯坦国旗的颜色制作了风筝,她说:“当我放风筝时,我感觉自己正在天空中升起我的国家和我的国旗。” 2013 年由尼廷·索尼 (Nitin Sawhney) 和罗杰·希尔 (Roger Hill) 执导的纪录片《Flying Paper》讲述了一些年轻的放风筝者的故事。 “当我们放风筝时,我们感觉自己就是在天空中飞翔的人。我们觉得我们有自由。加沙没有被围困。当我们放风筝时,我们就知道自由的存在。”今年早些时候,世界各地举行了放风筝的声援示威活动,表达并放大了对巴勒斯坦自由的希望和渴望。
雷法特·阿拉雷尔的最新诗《如果我必须死》以风筝和希望的联系为基础。以色列国防军在一次空袭中杀死了阿拉雷尔并摧毁了他的建筑后,布莱恩·考克斯朗诵这首诗的视频在网上流传。
如果我必须死的话
你必须活下去
讲述我的故事
卖掉我的东西
买一块布料
和一些字符串,
(让它变白,有长尾巴)
所以加沙某个地方的一个孩子
当眼睛看着天空时
等待在火灾中离开的父亲
并且没有对任何人说再见
甚至不为你的肉体
甚至不为自己
看风筝,我的风筝,你做的,飞在那里,
并想一想有一个天使在那里
带回爱。
如果我必须死
愿它带来希望,
让它成为一个故事。
风筝是爱的讯息。她生来就是为了飞翔,在飞翔中她创造了希望。阿拉雷尔的话指的是风筝的制作、用织物和线绳制作的风筝以及它的飞行。制作风筝不仅仅是战斗;这是一种实际的乐观态度,是确定政策主题的主观过程的一个要素,即“你”被指示放风筝并讲述它的故事。
1998年,巴勒斯坦修建了亚西尔·阿拉法特国际机场。 2001年,第二次起义期间,以色列推土机将其拆除。正如欣德·库达里(Hind Khoudary)解释的那样,机场与巴勒斯坦建国的梦想紧密相连。她采访了修建机场的工人,该机场已沦为瓦砾和沙子。正如库达里所写,“加沙机场不仅仅是一个项目。它是巴勒斯坦人自由的象征。天空飘扬巴勒斯坦国旗是每个巴勒斯坦人的梦想。”
7月7日飞往以色列的滑翔伞运动员继续解放与飞行的革命联合。尽管帝国主义和犹太复国主义势力试图将这一行动浓缩为哈马斯恐怖主义的单一形象,并坚持反对所有证据表明随着哈马斯的消灭,巴勒斯坦人的抵抗将会消失,但争取巴勒斯坦自由的意志却先于并超越了它。哈马斯不是 XNUMX 月 XNUMX 日行动的对象;他是一名特工,希望这个主题会因其行动而出现,这是巴勒斯坦革命的最后一个例子。
莱拉·哈立德(Leila Khaled)为捍卫人阵绑架策略正义而说的话同样适用于 7 月 XNUMX 日。哈立德写道:“正如一位同志所说:我们在一个懦弱的世界中采取了英勇的行动,以证明敌人并非不可战胜。我们采取“暴力”行动,把西方自由主义者耳中的耳垢吹掉,拔掉阻挡他们视野的稻草。我们作为革命者,在反革命时代激励群众,激发革命起义。”
被压迫的人民怎么能相信改变是可能的呢?经历了数十年失败的运动怎么能感到有能力获胜呢?萨拉·罗伊 (Sara Roy) 记录了 7 月 XNUMX 日之前弥漫在加沙和约旦河西岸的绝望情绪。派系主义以及认为不仅法塔赫而且哈马斯与以色列合作过多的感觉,摧毁了人们对国家统一计划的信心。一位朋友告诉罗伊:“我们过去的要求已经变得毫无意义。没有人谈论耶路撒冷或返回的权利。我们只想要粮食安全和开放的通道。”阿克萨洪水袭击了这种绝望。由哈马斯和 PIJ(巴勒斯坦伊斯兰圣战组织)领导的抵抗战士联盟拒绝接受失败并接受缓慢死亡的侮辱。他的行动是有计划的,因此革命主题作为其效果显现出来。
I
自以色列对巴勒斯坦发动种族灭绝战争以来的六个月里,全球掀起了一波声援巴勒斯坦的浪潮,让人想起上一波 1970 世纪 1980 年代和 70 年代。正如爱德华·萨义德告诉我们的那样,在 XNUMX 年代末“没有一项与巴勒斯坦运动并不认同的进步政治事业。”对巴勒斯坦的声援团结了左翼,将解放斗争团结成全球反帝国主义阵线。正如历史学家罗宾·D·G·凯利所说,“我们激进分子认为巴解组织是全球第三世界争取自决斗争的先锋,走的是一条‘非资本主义道路’的发展之路。”对巴勒斯坦斗争的战斗精神和奉献精神使其成为左翼革命战士的典范。
目前,巴勒斯坦解放斗争由伊斯兰抵抗运动——哈马斯领导。哈马斯得到了整个有组织的巴勒斯坦左翼的支持。人们可能会期望帝国核心的左翼会效仿巴勒斯坦左翼支持哈马斯。然而,大多数时候,左翼知识分子都会附和帝国主义国家施加的谴责,作为谈论巴勒斯坦的条件。在这样做的过程中,他们站在反对巴勒斯坦革命的一边,为镇压巴勒斯坦政治计划提供了进步的面孔,并背叛了上一代人的反帝国主义愿望。
朱迪思·巴特勒 (Judith Butler) 19 月 XNUMX 日发表在《伦敦书评》上的文章就是一个很好的例子。巴特勒没有将七十五年的浩劫和巴勒斯坦抵抗运动作为分析的中心,而是批评哈佛大学的学生为哈马斯的令人发指的杀戮开脱。哈佛巴勒斯坦团结组织发表声明,认为以色列政权“对所有正在发生的暴力行为负全部责任”。巴特勒的文章预示了一种很快就会在学术界占据主导地位的态度,就像哥伦比亚大学、康奈尔大学、宾夕法尼亚大学、哈佛大学、罗切斯特大学和其他大学一样。他将注意力从加沙种族灭绝暴力的现实转移到安全和享有特权的美国大学的情感环境上。巴特勒以学生为目标——他们的语言和感受,以及他们的表达方式——成为导致哈佛和宾夕法尼亚大学校长辞职的国会听证会的典范。
针对哈佛学生,巴特勒“毫无保留地谴责哈马斯的暴力行为”。巴特勒并不认为这种谴责是政策的终结,也不认为这会妨碍了解该地区的历史。相反,巴特勒坚持认为谴责应该伴随着道德愿景。这一愿景包括或可能包括平等权利和哀悼权利,以及“新形式的政治自由和正义”。然而,对于巴特勒来说,这种观点排除了哈马斯。巴特勒认为哈马斯对7月1970日事件负有全部责任,忽视了多个巴勒斯坦组织的武装部队参与了这一行动的事实,从而表明对这一行动的支持远远超出了民选统治加沙的政党的军事力量。此外,巴特勒希望成为“想象力和斗争”的一部分,争取“迫使哈马斯等组织消失”的平等。目前尚不清楚巴特勒认为什么是“像哈马斯”,也不清楚什么特征会导致一个组织消失。例如,如果重要的是暴力使用武力,那么被殖民、被占领和被压迫人民的解放斗争就被提前抛弃了。 XNUMX世纪XNUMX年代末团结进步力量的政治视野已经缩短。
由于想要“迫使哈马斯等组织消失”,巴特勒的立场与乔·拜登和本杰明·内塔尼亚胡的立场重叠。然而,与他们不同的是,巴特勒指出并拒绝占领。但巴特勒赞同他们的立场和策略,将哈马斯与巴勒斯坦分开,并使巴勒斯坦解放以这种分离为条件。当哈马斯是争取自由巴勒斯坦的斗争中被广泛认可和接受的领导人时,希望其解散就是国际团结的失败。这是对反帝统一战线的打击和楔子。捍卫哈马斯是一件不可思议的事情,几乎无法解决。通过早期的谴责可以避免这种情况,就像密封一扇已经关闭并锁上的门一样。 “站在哈马斯一边”是一种指责、一种斥责,而不是承认一个人在根本冲突中的立场。
巴特勒表示,对于定居者殖民统治结束后世界将会怎样的问题,哈马斯给出了“令人恐惧的答案”。巴特勒没有告诉我们哈马斯的反应是什么。没有提及该组织 2017 年发布的政策文件,该文件“接受在 1967 年边界上建立巴勒斯坦国、联合国关于返回权的第 194 号决议以及限制武装斗争在国际法”。鉴于以色列在约旦河西岸非法定居点的扩散,这份文件对我来说既不可怕也不可怕,尽管这很难想象。 13月11日,巴特勒向哈佛学生道歉。她承认哈马斯有可能是一个“武装抵抗运动”,可能存在于更长的武装斗争历史中,或者至少这些都是“重要的问题”。捍卫巴勒斯坦解放运动的领导人仍然是不可能的。 2024 年 XNUMX 月 XNUMX 日,巴特勒表示,“并非所有形式的‘抵抗’都是合理的。”
被压迫人民不择手段地与压迫者作斗争。他们选择 — — 并且被迫根据解放斗争发生的场景来选择 — — 他们需要赢得胜利的战略和战术。压迫者能容忍多少异议?压迫者要用多大的力量来镇压叛乱?压迫者对被压迫者的服从有多大程度的依赖?压迫者愿意承受多少道德耻辱?承认抵抗压迫者的权利,即民族自决权,意味着捍卫那些愿意并且能够反抗压迫者的人。这种倡导不一定是不批判的——个人、团体和国家发现自己处于捍卫与他们不同意见的人的政治立场是很常见的。但这种防御必须由被压迫者争取解放的斗争来指导,而不是由压迫者或允许并认可压迫的更大的帝国主义秩序来指导。用罗宾·凯利的说法,它需要将团结植根于“共同的抵抗点”,而不是“共同的压迫点”。这个思想并不新鲜,它在反帝和民族解放斗争中有着悠久的历史。
巴特勒等立场中明显的反帝国主义团结的衰落反映了更广泛的非政治化,一套不同的和减少的前提。如今,至少在 7 月 XNUMX 日之前,人们抱怨左翼不存在,或者,如果他们不抱怨,他们就会将左翼政治想象为无限的奇点,无数拥有自己特定选择和感受的个人。 。尽管对交叉性的呼声试图在四十年的新自由主义分裂试图保持分离的问题之间建立联系,但这一概念的自由主义法律基础常常将个人定位为交叉点,将问题定位为身份问题。在组织层面去政治化,问题在个人和个人层面重新政治化。个人怎么想?她觉得表达这个感觉舒服吗?哪些表达会威胁到这种舒适感并破坏你的安全感?无论是在大学校园还是在规范公众抗议的地方,政治对个人焦虑管理的限制将自我中心主义重新定义为道德。这种限制只是道德主义更普遍、更系统地取代政治的一个时刻,具体表现为激进的政治组织取代援助工作、斗争取代行政管理、革命政党取代非政府组织和民间社会组织。
我们发现的不是去政治化,而是失败。政治仍在继续,但以这次失败所构建的形式。我们无法在反对帝国主义的斗争中成为一个团结的一方,因此很难选边站队,无法看到或询问我们站在哪一边?即使承认双方立场也被认为是二元思维或幼稚的无法接受复杂性和模糊性。
II
1969 年的解放巴勒斯坦人民阵线 (PFLP) 战略文件为我们提供了一扇了解赛义德和凯利所唤起的政治世界的窗口,巴特勒的道德主义不仅掩盖了这个世界,而且在维护犹太复国主义和帝国主义的发言条件时,积极地反对。该文本于 1967 年阿拉伯国家在六月战争中失败后编写,是人阵的创始文件。帝国主义问题对他来说至关重要。文件指出,二战后,殖民地资本主义势力聚集在一个阵营,以北美资本为首,社会主义国家和解放斗争则构成对立的革命阵营。美国试图通过新殖民主义手段遏制民族解放斗争,实现自身利益。此外,该党指出,正如美国入侵越南、古巴和多米尼加共和国所证明的那样,美国完全愿意使用武力。在美国未能阻止阿拉伯运动“融入世界革命阵营”后,美帝国主义向以色列提供了军事支持。对于人阵来说,这意味着巴勒斯坦的斗争无法避免面对帝国主义的巨大力量和技术优势。那么,从战略上来说,巴勒斯坦别无选择,只能“与世界范围内的所有革命力量结成全面联盟”。该文件指出:
非洲、亚洲和拉丁美洲人民每天都生活在殖民主义和帝国主义的苦难、贫困、愚昧和落后之中。当今世界所经历的最大冲突,是剥削性的世界帝国主义与这些人民和社会主义阵营之间的冲突。巴勒斯坦和阿拉伯民族解放运动与越南解放运动、古巴和朝鲜民主主义人民共和国的革命形势以及亚洲、非洲和拉丁美洲的民族解放运动结成联盟,是创造有能力的领域的唯一途径。对抗并战胜帝国主义阵营。
因此,巴勒斯坦问题的政治解决必然要在全球反帝国主义斗争中展开。 “我们都是巴勒斯坦人”中的“我们”是为我们所有人而战的一方的名称。 1972 年文件引言中引用了 2017 年被以色列暗杀的小说家、诗人和人阵创始成员加桑·卡纳法尼 (Ghassan Kanafani) 的话说,“巴勒斯坦事业不仅仅是巴勒斯坦人的事业,而是所有人的事业”革命者,无论他们身在何处,都是我们这个时代被剥削和压迫群众的事业。”
在一些大学校园,“从河流到海洋,巴勒斯坦将自由”的口号被禁止。甚至还围绕这个口号展开了一场国际辩论,这是反对与巴勒斯坦团结的战争的另一个部分,也是 7 月 XNUMX 日煽动的主观进程消亡的一部分。真正让帝国主义者感到困扰的是另一个口号:“我们的成千上万,我们的百万,我们都是巴勒斯坦人。”这拒绝分裂,承认反帝国主义主题是巴勒斯坦事业的结果。它用反帝国主义的分裂普遍主义取代了新自由主义管理主义和人道主义的个人化假设。
在捍卫哈马斯时,我们站在巴勒斯坦抵抗运动一边,回应革命主体——反对占领和压迫的主体——并承认这个主体是有争议和开放进程的结果。你支持哪一边?解放还是犹太复国主义和帝国主义?压迫者与被压迫者之间的关系有两个方面,没有选择,没有谈判。镇压并不是通过对允许的言论规范做出令人不安的让步来实施的;她被击倒了。当政治的本质性分裂以残酷的方式出现时,环境和群众的幻觉就消失了。
这可能暗示了卡尔·施密特从朋友/敌人关系的强化角度对政治的经典表述。但它的与众不同之处在于它对等级制度的认可。殖民占领和帝国主义剥削产生敌意;敌意不是平等冲突中的情感情景。这不是一场所有人对抗所有人的战争。这是一场被压迫者对抗压迫者的战争,是那些自决权被剥夺的人对抗那些否认自决权的人的反抗。这两方采用了截然不同的意义顺序:从其中一方的内部来看,另一方显得疯狂而可怕,完全没有意义。没有第三个点可以用来评估局势,没有任何中立的主权机构或合法性体系不会被这样或那样地席卷。死亡人数无法被制成表格并输入计算中,以保证一切何时会达到平衡。历史并不能决定问题。我们开始叙述事件顺序的日期并不是简单的替代。政客的本质分裂就此结束。
人们可能很容易将巴勒斯坦视为某种更大失败的症状——例如国际法、人权制度或全球化新自由主义的平淡世界。在这种情况下,巴勒斯坦将标志着这些制度与自身发生矛盾的点,即它们的本质性排斥。必须抵制这种诱惑。法律总是会遇到疑难案件和执行挑战而不会崩溃。全球化的新自由主义已将政治空间分裂、分离和渗透到无数的单独区域。正如奎因·斯洛博迪安所证明的那样,权力下放一直是确保资产阶级利益的主要机制之一。巴勒斯坦没有指出任何症状;它指出了反对帝国主义斗争的一方。当巴勒斯坦人的抵抗戏剧性地突破其占领和压迫的背景时,这一方的事实重新浮出水面。她面对的是一个想要无视她的秩序,但她始终坚持不懈,纠正不公正现象,恢复被夺走的东西,并被承认为一个拥有自决权的人民、民族和国家。巴勒斯坦是一个政治问题。
可以招募丰富的文献来充实巴勒斯坦政治主体性的思想。要点可能包括:灾难浩劫之后对建立民族认同的抵制的中心地位;巴勒斯坦宗教多样性的特殊性(穆斯林、基督教、犹太教);巴勒斯坦人在以色列、被占领土和侨民中的分散。更令人信服的是我们都是巴勒斯坦人这一挑衅性的说法。这种说法不应该被理解为一种情感上的认同,即所有形式的痛苦都是同一痛苦的变体,因此我们都必须应对它。相反,激进的普遍解放的政治口号作为巴勒斯坦事业的结果来回应这个问题。不是每个人都代表巴勒斯坦,但巴勒斯坦代表我们所有人。
最初发布于 Verso 博客。经作者授权翻译 博客.
*乔迪院长 是纽约政治、女权主义和媒体理论教授。她是以下作品的作者 《同志:政治归属论文(2021)》[https://amzn.to/4atuJh9]
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