通过 弗拉维奥·科特*
自1945年以来,前欧洲殖民列强已成为前英国殖民地的殖民地,目前正在被多极世界所取代
如果暴力是历史的助产士,是新时代诞生时的血液流动,这不仅意味着有必要重新思考和平主义作为保守主义的一种形式。有些情况下,必须不要再退缩,以免被摧毁。对于一个民众政府来说,如果不认为寡头集团即使通过政变也不能试图夺取权力,那么除了继续掌权之外,还不够谨慎,无法维护和实施政府的价值观。
进入政府并不一定意味着拥有权力。谁失去权力,谁就会被历史谴责,无论是恶棍、无能还是不值得被铭记。他不会被认为是一个因功绩而失去权力的人。任何参与政治的人都必须假设除了宫廷礼仪之外还有其他规则。
如果一位身居高位的政治家因为对敌人不警惕,也没有注意到所谓盟友的微笑中隐藏的匕首而让自己被推翻,那么他似乎不配他所声称代表的事业。他可能会声称自己打算避免流血而退位,但他最终只会推迟更大的流血,甚至更不正当的破坏。
是的,你应该尝试通过谈判和外交来解决问题,但你应该知道,武装敌人会毫不犹豫地使用所有可以使用的武器。战争不仅仅是政治通过其他方式的延续:政治已经是一场日常的战争。大多数人否认这一点,这符合否认主义的总体趋势。
战争不仅仅是军事上的,对于其他民族来说也是一种遥远的事情。当地存在斗争,虽然被否认为战争,但影响了居民。然而,一场由大型跨国公司领导的全球数字战争每天都在影响着我们。每天都有神经元的种族灭绝。没有意识到这一点就意味着你受到的影响超出了你的承受能力。我们必须重新学习如何思考,才能开始在新的基础上思考。
还有第三场战争,这是一场精神上的战争,这场战争让殖民地人民向贵族人民的旗帜致敬。这种态度——很容易被粗鲁的政客们讽刺——在巴西大学中如此普遍,甚至没有引起人们的注意。对于年轻的“思想家”来说,不是基于问题来思考,只有来自大都市的作者才能定义思考的内容:作为参考,他们是在殖民地(声称拥有主权,但事实并非如此)中“反射”的太阳。 。
这里并不建议忽视欧洲或北美作者所发表的内容:问题在于假设它们是可以被视为科学、哲学或艺术的维度,而事实上他们想要控制其他国家,同时隐藏这一点支配欲使他们无法深化自己的思考。有些要点是他们无法超越的。他们的观点不是我们的。
当前的乌克兰战争揭示了战争武器的演变,人们可以认为一个国家的主权更多地存在于大学、研究实验室和工厂,而不是军队的军营和军饷。一个国家要拥有主权,仅仅升国旗、唱国歌、发表爱国演讲是不够的。光有主权还不够:你需要假设事实并独立思考。与众不同会带来不同。自由思考只是思考:没有内在的自由就没有思考。
19世纪的批判意识不仅接受马克思和恩格斯的观点,认为战争是历史的助产士,正如它接受达尔文的观点,认为人类是一种被认为是聪明的灵长类动物。智人)而尼采认为,每个生物最终都会死亡,无论他们如何试图隐藏它。如果不批判就不会有良心,没有批评不迫使主体否认他们的想法并从内部重建自己。承认平庸的事实并不能达到更高的境界:对于所谓的普通人来说,维持不稳定的生存条件就足够了,就好像它们是天堂一样。
我们的第一个家是母亲的子宫,然后我们都受到大自然这个伟大居所的庇护,它为我们提供住所和食物,但通常受到虐待,就好像它是女巫不育的子宫一样。这也将是我们最后的家。对于那些给他面包和酒的人,所谓的人类以破坏表面作为回应,就好像他是皮肤癌一样,并且通过从地球内部提取石油,他通过空气传播破坏,影响了地球的温度,危害动植物的生命。
人是什么?他并不像神父索福克勒斯所宣扬的那样,因为他所创造的奇迹而受到钦佩。也不是神圣的生物,就像 创世记 犹太教及其后来的变体宣称,因为它相当“恶魔”。他不是“智人”这在智慧上有其差异,因为大多数人所证明的是它不包含在物种中。假装自己是“理性动物”,仍然是从动物性出发,寻求一种对所有非人类的否定(仿佛没有任何形式的“理性”)的差异,提出了大多数人类都不会考虑的要求。满足(也许他们甚至不需要,因为大多数决定都是出于情感原因而做出的)。
人也不仅仅是一种“权力意志”,因为权力是通过被自己不知道的事物所支配来支配他人的欲望。意志这个概念过于简单化了相互作用的力量和压抑。将其简化为欲望只是轻描淡写。
我们不知道人是什么。他对自己撒谎,对别人撒谎,但他相信他重复的谎言是真的。谎言具有传染性:如果其他人,即你的“平等者”,在言行上都好像某些幻想是真实的,那么遵守仪式和神话的言行就很容易也很方便。相信他们所宣称的东西是疯狂的,但任何不追随“集体”的人都会被认为是疯狂的。
有必要通过公民身份建设一个更有尊严的公民。公民的权利比国家的权利更重要:后者源自前者。然而,人不仅仅是“Zoon politikon”,一种政治动物,因为任何生活在群体中的动物都需要学会尊重其中盛行的等级制度才能生存。
人有什么不同?是的,他是一种不同的灵长类动物,因为他能做黑猩猩、大猩猩和博诺莫斯做不到的事情,尽管它们也能做连泰山都做不到的事情。是的,人类有能力破坏自然,但他也最有能力重建自然并保护受威胁的物种。在建造之前,他先破坏。
你仍然需要学会与自然共处,建造有尊严的家园,不仅仅是“我的房子,我的生活”,而不是成为宫殿,在其中,主人通过表现出比别人更好的方式,已经表现出自己的低劣。人只有懂得尊重自然,才会尊重自己。社会学需要被生态社会学克服。
该国的主流观点认为,神圣思想是存在,所有存在的本质都存在于其中。阿奎那的经院哲学背离了亚里士多德,亚里士多德说没有一个存在可以是所有存在。每个实体之所以如此,是因为它与另一个实体不同。一个人不能成为另一个人的存在。一个实体可以是所有实体并具有其身份,这是不合逻辑的,因为它包含了所有人的身份。
然而,寓言中暗示,在我们看来,它的外观所代表的东西比它所代表的东西更多、更不同。[I]的 某物怎么可能是另一个呢?不同的东西如何在存在体内振动?我们怎样才能辨别这个另一个呢?换句话说,如何对寓言进行寓言式的解读?通过将交换价值叠加在使用价值上,无论购买商品的人都相信他们收到的东西比他们支付的价格多,广告试图建立迷恋,使物品和人物更加光彩夺目。我们不能忽视马克思、弗洛伊德、本雅明、阿多诺、詹姆逊和其他人关于这个话题的著作,但我们必须前进。
那些不提前思考的人不会思考。殖民地大都市不尊重他们想要在后院出现的思想,这是他们的傲慢,但它已经被历史所克服。 1945年以来,前欧洲殖民列强沦为前英国殖民地,目前正在被多极世界超越。
我们不能再仅仅以重复大都市作家的口述来思考。历史正在尝试修改当前参数。
* 弗拉维奥·科特 是巴西利亚大学 (UnB) 的退休美学教授。 作者,除其他书籍外, 寓言、光环和恋物癖(卡胡伊纳出版社)。 [https://amzn.to/4bw2sGc]
注意
[I]的 科特,弗拉维奥·R. 寓言、光环和迷恋,散文书,ISBN 978-65-85121-36-1,Cotia,Editora Cajuína,Série Leituras,2023 年,184 页。 [https://amzn.to/4bw2sGc]
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