小监狱

海拉·布里基,《共鸣》,2013
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通过 伊戈尔·门德斯*

摘录自最近出版的书的新版本的后记,由作者选择

法西斯主义的复活是什么?如何对抗呢?

“法律与秩序”的话语通常与宗教和道德因素联系在一起,它是一种全球现象出现的催化剂之一:法西斯主义的重新激活,这是第一版《小监狱》之间最相关的事件。 ”,到 2017 年,以及今年 2024 年,包括 Covid-19 大流行和贾尔·博尔索纳罗 (Jair Bolsonaro) 的不当政府。这种法西斯主义源自著名的阿根廷法学家劳尔·扎法罗尼(Raul Zaffaroni)所说的“敌人的刑法”。在欧洲和美国,“敌人”是移民,以恐怖分子为代表;在拉丁美洲,穷人以毒贩为代表。

除了非常真实的钢筋混凝土墙外,还有难以逾越的社会和文化隔离之墙,这是上世纪末和本世纪初自称为“最大的西方民主国家”及其臭名昭著的“战争”所孕育的。 ”和“反恐战争””,不仅被用作违反国际法的借口,而且还被用作对那些被认为是持不同政见者和/或不受欢迎的人的过度警惕和仇恨(事实上,在电视转播的加沙种族灭绝之后,犯下的在本杰明·内塔尼亚胡的支持下,还有什么可以称为国际法吗?)。

当然,像放射线一样,这场针对穷人的内战蔓延到了郊区,并被无数当地政治领导人重新解释,从原教旨主义牧师到“无政府资本主义者”,他们的共同点是他们代表了更糟糕的情况。各自国家的国家政治生活的混乱。这次“大跃进”的政治经济由灾难性的失业水平、士气低落和前所未有的劳资关系不稳定以及工会和最低限度工人组织的破坏构成,将数百万人推入荒野。我什至不是指所谓的非正规经济的“边际经济”,它是唯一在老工业区的贫民窟和贫民窟中表现出持续活力的经济。

在温和的自由主义话语之间,它在抽象上捍卫资产阶级民主,但浪费或允许浪费具体权利(特别是经济和社会权利),90%的自称左派的力量已经屈服于这种权利,一方面,还有浑水渔民愤世嫉俗的救世主主义,他们说,如果保护较少,竞争较多,最好的就会“自然”脱颖而出,另一方面——认为自己属于波浪是很诱人的如果这与长期的挫败感和怨恨联系在一起的话,那就更是如此了——不仅中间阶层不顾一切地陷入“大众”,就连广大的贫困工人也坚持宣扬“最好的”。后者。

这并不是尽管如此,而是因为他们一直是既定秩序的最大受害者:富人在坚不可摧的泡沫中受到保护,实际上不受抢劫和普通犯罪的影响,而这些行为首先影响的是穷人;这也适用于无情的吸毒成瘾的后果,这导致了我们社会金字塔底层的无数家庭悲剧。

由于公共服务提供得很差,这个推理有一个内在逻辑:“好吧,既然他们不给我,至少他们不向我收税”;或者,“如果我没有正式合同或稳定,并且我像主力一样努力把食物放在家里,那么就让每个人都一样”。这是一种倒置的平均主义,“如果对我来说被否定了,那么就让每个人都被否定了”,其基本理念是社会达尔文主义和虚无主义的混合体。

关于“自由竞争”思想在19世纪贫困工人中的流行,雷蒙德·威廉姆斯指出:“然而,我们有优胜劣汰、生存斗争——没有人必须发明这些描述。作为对 19 世纪社会的描述,因为它们是大多数人的日常经历。这个国家有数百万人每天出门在外,他们知道如果他们想生存或给家人带来一些东西,他们就必须比同龄人更强大、更狡猾。在某些方面,这个想法在这一竞争过程的受害者和其推动者中一样受欢迎,因为它与他们的日常生活经历如此直接对应。不管是否有人能够构想出更好的社会秩序,这个想法似乎符合人们通常的生活体验。”[I]的

除其他事项外,这句话的相关性证明了生活又回到了社会缺乏保护的情况。在这种情况下,“资产阶级体面”的左翼囚徒,其社会基础(仍然)受到劳动法和一些基本保障的保护,无法与那些每天暴露在街头的一切或什么都没有的人沟通。这不是一个技术问题:它们是完全不同的社交能力。

对于数百万被资本主义秩序剥夺(物质上和精神上)的人们来说,世界末日似乎比这个世界变得更好更可行、更接近。我们或许可以将反乌托邦视为时代精神的最佳诠释,这一主题在电影、连续剧和书籍中都有详尽的体现,这并非巧合。一旦对未来的期望破灭,一切都会不惜一切代价从现在被夺走。在这片漂流者的海洋中,当集中工作所产生的集体意识的浮标消失时,唯一幸存下来的、仍有望获得某种团结的稳定机构就是细胞家庭,必须保护它免遭“世界主义退化”。 ”。

正如卡尔·马克思所说,与这些人口的宗教代表作斗争,而不是与使他们失去人性的无情世界作斗争,将是一个错误和一场失败的战斗,也是伪装成“进步主义”的愚蠢精英主义。[II] 没有什么比那些极力捍卫针对工人的“财政调整”的所谓“民主派”更语无伦次、更可恨了:就好像他们一边捍卫死刑,一边侮辱刽子手……因此,所谓的新自由主义经济正如皮诺切特和弗里德曼联盟所证明的那样,它助长、保护政治法西斯主义,并且与政治法西斯主义密不可分。

避免直接称呼这种现象,即法西斯主义,对我来说似乎不太合适:本质上,它是同样的预防性反革命,同样对“剩余”和抵抗的猛烈清算,同样的军国主义,因此,围墙和消灭的做法。这种重新活跃的法西斯主义在巴西、美国或东欧并不相同,这一事实并不能阻止我们这样称呼它,因为经典法西斯主义(德国、意大利和日本)也彼此不相同。

事实上,这是一种永久的不确定性痕迹,试图将自己呈现为高于或超越社会矛盾的另一种选择——其中包括可能反对“编制”或分散的“体系”——一直是与金融寡头最贪婪的部门联系在一起的意识形态吸引广泛和异质群众基础的条件之一。

这是约翰·查普托 (Johann Chapoutot) 在他的优秀著作《 纳粹文化大革命:“鉴于纳粹的‘世界观’具有多种多样的特征,并且由于种族假设而被赋予了很强的连贯性,因此纳粹的‘世界观’可以被最多样化的个人以不同的方式所采用。多种因素的聚合意味着成为或成为纳粹分子总是有一个理由、一个想法、一个论据:民族主义、种族主义、反犹太主义、向东方扩张主义、反基督教……在所有这些因素存在的情况下,至少出于一个原因,任何人都觉得有权参加纳粹演讲。”[III]

这就是我们所看到的:2022世纪的法西斯主义包罗万象,从宗教原教旨主义到地平论,再到相信超自然现象的社会——谁不记得2023年XNUMX月至XNUMX年XNUMX月之间在巴西发生的政变示威XNUMX年XNUMX月,人们点亮手机,让外星人了解和同情自诩为“爱国者”的悲惨处境?巴西在这一领域最重要的思想家是一位具有神秘教派背景的占星家,后来转变为基督教的捍卫者,这并非巧合。

“内部连贯性”不是通过明确的身份来获得的,而是通过对被认为是“他者”的非人化而获得的彻底区分来获得的。而且,为了吸引不满情绪,还必须赋予这种疯狂的反动主义以越轨的一面。如果说,在过去,古典法西斯主义利用反资本主义的鼓动来动员深受世界大战和 1929 年危机后果影响的工人,那么现在这种越轨行为在经济上就不那么重要了(通常在经济领域,这些力量与芝加哥的极端自由主义紧密相连,尽管在西欧有捍卫那些被认为是当地人的福利国家的示威活动)以及更多的行为和语言,被理解为“表达自己想法的权利,而不必政治正确。”

一种明显的话语不连贯,必要时公开诉诸谎言,在同一句话中说一件事,又说相反的事情,无视通常所说的“文化”(一般来说,当这样说时,高雅文化)并不是脆弱性,但却是这场运动的力量,因为这种偶然性在某些时候对任何人都有吸引力,而且几乎不可能被辩论击败。毕竟,一个人能够提出多少论据来反对非理性主义呢?

然而,有一件事是不可避免的:法西斯仍然是贱民的代名词。在第二次世界大战的战场上创造这个词的代价非常高昂,因此停止使用它来对付其追随者,从而迫使他们在公共广场上暴露自己,将是一个不合理的让步。

当然,轻视反法西斯主义的表达和斗争是错误的,如果以此为借口暂停工人权利的动员,那就更是如此——这始终是试图打动自由资产阶级的意义。及其暹罗社会兄弟——民主党——,但当人们注意到巴西为 2022 年底政变组织了准备行动,其动员能力不容忽视时,人们必须认为这一行动与低估我们正在经历的局势及其可能的后果相比,这并不是一个那么严重的问题,因为低估是屈服于命运多舛的绥靖政策的另一种方式。

这些倒退的力量从长远来看是不可能获胜的;但是,一旦掌权(我指的不仅仅是政府),他们也无法迅速被取代,特别是因为他们在世界几个主要政治中心的崛起预示着并为新一轮帝国主义战争奠定了基础。

每当他们出现挑衅时,就必须采取措施,堵住他们的道路并予以回应。毫无疑问,写书和宣言是必要的,但更必要的是发起有效的社会斗争并捍卫反对华盛顿共识指令的经济计划,在华盛顿共识的废墟上,我们美丽的当代性得以繁殖。通过争取具体利益,如体面的工资、住房、公共服务、公民权利等,只有通过斗争,我们才能分离出当代法西斯主义的核心,即那些以了解世界为目的的政治代理人。这些事实是由非常强大的国际游说团体(例如军火工业游说团体)资助的,是数百万心怀不满的穷人的事实,他们最终试图招募这些人,而不是违背自己的利益。这是野兽的致命弱点,今天和昨天一样。如果说“法西斯主义”是贱民的代名词,那么“反法西斯主义”则具有强大的动员吸引力。

现在,请不要将此与我对狭隘经济主义的辩护相混淆。还需要进行公开的政治和意识形态斗争,对过去和未来进行争论,反动势力试图将其神话化。狭隘的实用主义只看到了做出让步和推迟重大冲突的必要性,它已经把我们一步步推向悬崖边缘,因为捍卫荒凉状态几乎没有什么动人之处。

有必要恢复一种历史的希望感,这与幼稚的决定论无关,因为历史不是一个具有自己意志的实体,而是意识到今天存在的男女书写了自己的命运——当时的经济和政治只是我们行动的背景、舞台。剥夺和苦难虽然具有消极性,但也具有潜在的变革力量:迫切需要调动它。

从这个意义上说,知识分子,特别是艺术家,可以做出很大的贡献,因为审美创作具有强大的能力,可以将生活中仍然脆弱的东西聚集起来,预见到当下尚未生效的东西。同样,有必要鼓励和扩展从斗争的基础上诞生的政治创造性的新模式,不是放弃,而是在我们的时代成功地进行对天堂的攻击,对受诅咒的人的救赎。地球。

简而言之,任何人想要了解和改变监狱的野蛮现实,就必须首先了解和改变这个本身越来越像一座巨大监狱的社会。这一信念是本书的核心,对我来说仍然没有改变。

*伊戈尔·门德斯 他是一位作家和教师。除其他书籍外,作者还包括 狂热的六月(n-1 个版本).

参考


伊戈尔·门德斯。 小监狱。圣保罗,n-1 版,2024 年。[https://amzn.to/4i9k1As]

笔记


[I]的 雷蒙德·威廉姆斯, 文化与唯物主义。圣保罗,联合国教科文组织,p。 122-123。

[II] 任何想要清楚地了解我在说什么的人都应该在探视日去监狱门口:除了警察之外,唯一在场的机构就是福音派教会,它们同时充当医生的办公室,一个机构就业和法律援助。

[III] 约翰·查普特(Johann Chapoutot), 纳粹文化大革命,编辑。达芬奇,页。 19.


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