通过 HOMERO VIZEU ARAÚJO*
浪漫主义兴起的资产阶级英雄和奴隶主
在伊恩·瓦特看来,英国冒险家在无人岛上与世隔绝二十八年的传奇故事,从十八世纪小说的情节,变成了西方文化的神话。值得记住的是,书中分析的人物中 现代个人主义神话:《浮士德》、《堂吉诃德》、《唐璜》、《鲁宾逊漂流记》在伊恩·瓦特的著作中,唯一出现于18世纪的神话是《鲁宾逊漂流记》,其他的都来自16、17世纪,这仍然是丹尼尔·笛福人物魅力强度的标志。
我在这里的兴趣较少讨论,在小说中 罗宾逊 克鲁索、人物塑造、散文流程等,以及更多评价大多数评论家不感兴趣的情节,其中可能包括最著名的让·雅克·卢梭。我的重点是在荒岛上的冒险和不幸遭遇之前和之后的时刻,也就是说,这里的建议是评估鲁滨逊在他命运多舛的旅程中离开的地方以及他获救后发生的事情。
从边缘的,或者更确切地说是外围的角度来看待经常被提及的经典,这让我们在这里拥有了一点优势,毕竟,这是巴西在西方浪漫经典中的处女作。或者我们会在 1719 年之前写一部小说,其中巴伊亚德托多斯奥斯桑托斯 (Bahia de Todos os Santos) 会以奴隶制糖中心的形式出现?
顺便说一句,在记录欧洲现实主义小说的早期胜利方面,这里并没有声称具有更大的独创性,该小说在当时首次努力绘制资产阶级的道路时就已经描述了一个遥远而繁荣的热带葡萄牙殖民地。从这个意义上说,这里的目标是为新世界的浪漫史做出贡献,其中可能包括——但这真的会令人惊讶吗? ——这部著名的小说,其英雄成为了神话,因为西方文学传统过早地捕捉到了殖民经历。在丹尼尔·笛福情节的外围,插入了巴西的经验,或者更好的是,根据马克思主义的观点,原始积累及其暴力随后被揭示,在一个框架中,并相对化了巴西寓言中最令人愉快的核心。 白手起家的人,变得如此出名。
还值得记住的是,根据伊恩·瓦特(Ian Watt)在另一篇著名文本中的说法,丹尼尔·笛福(Daniel Defoe)的书实际上是小说出现的开始, 浪漫主义的兴起,其第三章,也是第一章专门讨论一部特定的小说,是““鲁宾逊漂流记”、个人主义和浪漫”。对于伊恩·瓦特来说, “鲁宾逊漂流记” 与古典规则和惯例相关的变化已经非常敏锐地表现出来:“在文学、哲学和社会领域,古典对理想、普遍和集体的关注已经完全取代并占据了现代领域。视觉主要是孤立的个体、直接习得的意义和自主的个体”(WATT,1990,p.57)。因此,现实主义向非传统化的方向大力推进,这种非传统化的趋势将会加剧,直到它在西方小说中建立新的规则。
根据伊恩·瓦特的说法,丹尼尔·笛福建立了一个新的表达水平:“丹尼尔·笛福的哲学立场与十七世纪英国经验主义者的哲学立场有很多共同点,他比他之前的任何其他作家都更完整地表达了个人主义的各种要素,他的作品以独特的方式展示了多种形式的个人主义与小说的出现之间的关系。这种关系在他的第一部小说中尤为明显, “鲁宾逊漂流记””。 (瓦特,1990 年,第 57 页)。
伊恩·瓦特 (Ian Watt) 在这本书中的解释在弗兰科·莫雷蒂 (Franco Moretti) 发人深省且清晰的书中得到了重新诠释, 资产阶级:历史与文学之间其第二章将《鲁宾逊漂流记》分析解读为资产阶级属性的综合体。本章的一部分将在接下来的几页中重新审视,我会清楚地知道我对他写这篇文章的感激之情,尽管莫雷蒂在描述他的资产阶级克鲁索时相对较少考虑整个叙述以及事件前后的情节。岛。但弗兰科·莫雷蒂正确地强调了《鲁宾逊漂流记》最终获得富人地位的相关情境,而这一点在该作品的研究中相对被忽视了。
卢梭在《鲁滨逊的冒险》中建议忽略鲁滨逊的“冒险”。 埃米尔,从 1762 年开始,因此摘录自 鲁滨逊克鲁索 它指的是绝望岛之外的事件,与鲁宾逊的自我建设无关,或者更确切地说,与为孤立但高效的个人提供精髓的纪律和智慧无关。在这里,我们遵循与这一享有声望的方向相反的路线,这引导我们评估书中奴隶制的存在。
关于罗宾逊与奴隶制的关系,值得注意的是,这个角色远没有忽视活动的程序和暴力,特别是因为他本人在登陆巴伊亚之前曾在非洲大西洋沿岸被奴役。在那里,他必须在一个名叫 Xuri 的男孩的帮助下逃离凶猛的奴隶主,但这并不能阻止罗宾逊在机会出现时出售 Xuri。这次出售附带了一个缓解条款,满足了罗宾逊的可疑感受。
伊恩·瓦特 (Ian Watt) 评论道:“例如,考虑一下鲁滨逊对待与他一起逃离塞尔的摩尔男孩 Xuri 的方式。克鲁索向旭日承诺,“如果你相信我,我会让你成为一个伟人”(第45页),后来旭日的深情和令人钦佩的服务让克鲁索说他将“永远”爱他。但是,当一艘葡萄牙船的船长救了他们,克鲁索试图与他安排生意时,他从救世主那里收到了 60 雷亚尔德八(一种古老的伊比利亚货币)的报价——是支付给犹大价格的两倍——拥有旭日。有那么一会儿,克鲁索“不愿意出卖这个可怜的男孩的自由,他如此忠实地帮助我恢复了我的自由”(……);但他最终无法抗拒这笔钱,为了保全面子,他规定男孩“只要他成为基督徒,十年内就可以释放”。鲁滨逊将有机会后悔这次出售,但只有当他意识到 Xuri 可以在岛上发挥很大作用时,这种情况才会发生。” (瓦特,1997 年,第 173 页)
因此,罗宾逊的奴隶实用主义在到达巴西之前就已经被定义了,根据该书的第一人称叙述,在叙述罗宾逊的世袭演变时,没有提到奴隶和鞭打。这个不那么幼稚的寓言 白手起家的人 一旦导致鲁宾逊再次跨越大西洋前往几内亚海岸的原因被揭露,忠诚和纪律严明的资产阶级主体的形象实际上就呈现出险恶和重商的轮廓。
他离开萨尔瓦多去非洲获取奴隶,然后返回巴西,在那里他将命令传达给他在巴伊亚的朋友和同事;也就是说,这是一艘奴隶船,鲁宾逊在其中遭遇海难,其残骸将缓解他二十八年的孤独。到目前为止,这些都是偶然的条件,与情节不太相关(根据谁的说法?),尽管远非止痛药。但当小说接近尾声时,巴西又显着回归。在岛上二十八年的执着、劳动和纪律并没有给罗宾逊带来一分钱:来自巴西土地的奴隶收入保证了罗宾逊(通过汇票!)和平而繁荣地返回英国。
鲁滨逊漂流记要想在祖国享有足够的地位,南大西洋奴隶贸易的收入就必须发挥作用,这将小说的精英中心推入了意识形态题外话的范畴,以掩盖奴隶榨取价值的残酷性。劳动,方便地遥远和抽象。毕竟,到了结账的时候,好资产阶级的一切努力和纪律都变成了徒劳,真正重要的是对商业和奴隶区的投资,也就是被奴役的非洲人的努力所获得的收入。美国葡萄牙语。
罗宾逊因运气好而获得了收入,他回到了里斯本,回到了一位诚实善良的商人那里,商人愿意偿还他所欠的钱。也就是说,我们再一次处于任意和冒险程序的平面上,运气是决定性的,与保证岛上生存和这本书的声誉的计算、纪律和理性预测形成鲜明对比。一个寻求繁荣教训的资产阶级必须违背卢梭并阅读笛福的次要举措才能获得必要的利润,讽刺的是,这会导致影响散文进展、叙述者重点等的正式后果。
奴隶热带的不情愿的朝圣者
“天哪,你能不能给我买一辆奔驰”(贾尼斯·乔普林)。
鲁宾逊在非洲西北海岸沦为奴隶后逃亡,与 Xuri 一起获救后,受到了船长的热情接待,船长随后也试图购买 Xuri。两位先生在相互礼貌方面超越了对方,并试图与年轻的穆斯林谈判,提出了一个令罗宾逊满意的条款:“然而,当我向船长传达我的理由时,他承认他们是公平的,并向我提出了一个妥协方案:如果他成为基督徒,他将在男孩面前承担义务,让他在十年内获得自由。因此,当 Xuri 同意去找他时,我就允许它成为船长的”(DEFOE,2011,第 83 页)。
在友好的奴隶谈判之后,这艘船停靠在巴西,或者正如笛福愉快地提到的巴西,以及塞尔吉奥·弗拉克斯曼的出色翻译所维持的那样。或者更好的是,我们到达巴伊亚,更具体地说,2011 年代中期的萨尔瓦多,英国冒险家可以在那里遇到格雷戈里奥·德·马托斯·格拉,并听说一位杰出牧师维埃拉的故事。该段落简短而有力:“我们伟大地穿越巴西,并在大约二十二天内抵达圣萨尔瓦多港的拜亚德托多斯奥斯桑托斯。现在我又从最悲惨的境遇中被拯救出来了。我需要考虑我接下来的生活要做什么。” (笛福,83 年,第 XNUMX 页)
但是,受到船长的善待,罗宾逊没有什么可抱怨的,因为他获救时在小船上携带的所有东西都可以成为商品:豹皮、狮子皮、一盒瓶子、两件武器等等。 “总而言之,我的担子里积攒了大约两百八十斤硬银;带着这份遗产,我登陆了巴西”(DEFOE,2011,第 83 页)。
有了一定的财富和不小的运气,罗宾逊尝试去一家工厂(“即甘蔗种植园和糖厂”),在那里他熟悉了生产技术,了解了人们如何生活和致富。殖民地所有者。他立即尝试购买尽可能多的土地,开始种植粮食,很快就开始种植烟草,此外,他还与附近的一位地主保持联系,这位地主是英国人的儿子,但出生在里斯本。罗宾逊是一个精于算计的资产阶级,他对年轻奴隶的缺席感到遗憾:“但我们都需要双手;我们都需要双手。”现在我比以前更意识到我摆脱我的儿子旭日是错误的。” (DEFOE,2011 年,第 84 页)。
这种看法触发了叙述者的干预,指的是小说的开头几页,当时他选择了冒险的生活,而不顾父亲的建议。干预内容由一个相当长的段落组成,我们将其转录如下。倒影的悲惨语气与前面提到的简短而算计的短语形成鲜明对比,哀叹奴隶们将 Xuri 割让给葡萄牙船长的愚蠢行为。
“然而不幸的是,我总是做出错误的决定并不是什么新鲜事。现在别无选择,只能继续前进。我开始了一项与我的性格相去甚远的事业,与给我带来快乐的生活直接背道而驰,为此我放弃了父亲的房子,忽视了他所有的好建议;不,我正在进入一个中间的位置,或者说是较低职位的最高层,正如我父亲之前建议我的那样,如果我决定跟随,那就和呆在家里一样,没有给予融入所有那些世俗的疲劳之中。我总是对自己说,我可以在英国,在我的朋友们中间赚到同样多的钱,就像我在五千英里之外,在未被发现的土地上被陌生人和野蛮人包围一样,而且距离我永远不会有没有来自世界各地的消息,他们对我的存在有所了解。” (笛福,2011 年,第 84-85 页)
稍微熟悉叙述者克鲁索的自鸣得意和可悲言辞的读者会记得此后的几段话,其中他哀叹缺乏洞察力和智慧,这导致英雄陷入不幸的境地,其中神圣的天意也被提到是不可挽回的和不可挽回的。神秘。
后人会将鲁滨逊理解为一个在商品化进程中的世界逆境中的才华横溢的人,而鲁滨逊本人则总体上将自己视为一个新教徒,一个顺服神的信徒,甚至是一个“不情愿的朝圣者”约翰·里切蒂在序言中引用了批评家 J. 保罗·亨特 (J. Paul Hunter) 的说法:“十七世纪和十八世纪早期的清教徒和其他虔诚的新教徒被鼓励保留宗教日记并撰写精神自传,记录他们如何他们有一种被拯救的感觉,记录了最深的感受,使他们确信自己是神圣恩典的目标,鼓励他们始终牢记自己最高的精神命运。笛福这一时期创作的小说就符合这种模式,可以说这种做法得到了笛福本人的认可,他于1720年出版了《 鲁滨逊漂流记一生的严肃反思和令人惊奇的冒险 (鲁滨逊漂流记的一生中的严肃反思和令人惊讶的冒险),宗教散文和冥想集,呈现鲁滨逊对其故事意义的宗教反思。他从宗教和精神的冷漠中觉醒,认识到上帝对他生命的眷顾干预。无论他一生中发生的事情多么复杂和特殊,它们最终都会在他的脑海中形成基督教救赎的中心叙述的形式。” (里切蒂,2011 年,第 25-6 页)
就我们在本文中的目的而言,一个不情愿的朝圣者被奴隶的呼吁(提前告别他的Xuri等)所包围,这促使他反思父亲的建议,反思他有些叛逆的意志,以及满足他五岁的父亲愿望的悖论。距英格兰数千英里外,是一个出口热带地区的天主教臣民。只有通过能够辨别利益和阶级地位(“最高层与较低层”)的理性,这一悖论才能变得明显,在初级社会学的练习中,为圣经出身的浪子的悔恨赋予了现代色彩。
换句话说,我们面对的是一篇复杂而生动的散文,其中罗宾逊所采用的宗教动机与人物的创业和冒险动力形成鲜明对比,他可以在基督教的忏悔和个人主义的贪婪之间摇摆不定,从一个段落到另一个段落,这相对并最好地决定了克鲁索的清教主义:“鲁宾逊积极进取,精力充沛,独立而富有成效,他及时地通过耐心地服从上帝的意志,通过他虔诚地接受神秘的命运来定义自己这是无法改变的”(RICHETTI,2011,第 21 页)。
回到我们离开时的叙述,即罗宾逊后悔没有得到被奴役的苏里的良好服务,角色开始采取一系列成功的策略来收回财富,包括在遥远的英格兰的财富。
结果是,有远见、有组织的英国人实现了强劲的繁荣,部分原因是巴伊亚殖民地大量需求的制成品的转售:“而且这还不是全部。我的货物全是英国制造的,比如布料、邮件、粗呢呢布和其他在这片土地上特别有价值和需要的物品,我找到了以高额利润出售它们的方法;这样我就可以说,我获得的价值是最初费用的四倍多,而且我说,在我的财产进展方面,我比我可怜的邻居好得多,因为我做的第一件事就是买了一个黑人奴隶,此外还有一名欧洲仆人,还不包括船长从里斯本带我来的那个”。 (笛福,2011 年,第 87 页)
在这里,我们记录了从进口英国制成品到购买仆人和黑人奴隶以更好地生产可出口商品的运动,因此英国的技术进步加强了中型农场的奴隶生产,这保证了稳定和利润,但这并不能满足这个焦躁不安的罪人:“如果我坚持我现在所处的位置,就会有空间去做所有快乐的事情,而这些事情的目标是我父亲以如此多的承诺向我推荐的那些事情,一个和平与他非常明智地告诉我,处于中间状态的生活会很充实。 (……)所有这些失误都是由于我固执地坚持出国旅行的愚蠢倾向,并且屈服于这种倾向,与我自己的利益最清晰的愿景相矛盾,以公平和干净的方式追求项目和资源大自然和上帝一致同意给予我并指出这是我的责任。” (笛福,2011 年,第 88 页)
事实上,罗宾逊让自己沉迷于旅行的嗜好中,并准备放弃自己繁荣和安全的处境,去从事一项可能更危险但毫无疑问非常有利可图的生意,如果商业资本主义的势头没有进一步发展的话。把人变成商品的点。一位与新教和天主教神庙一样压倒性的上帝随后在大西洋航线上显现,以统一美洲和非洲:罗宾逊在这里展示了对这种抽象力量的特殊奉献,但其目的并不那么难以理解。
巴伊亚邻近的地主与罗宾逊进行了一次非常有趣的交谈,罗宾逊能流利地讲当地语言,向他们讲述他去几内亚的旅行,并提到“他们与那里的黑人进行贸易的方式,以及在那个海岸进行贸易是多么容易” ,用珠子、玩具、小刀、剪刀、斧头、玻璃片等小玩意交换,不仅换取金粉、辣椒、象牙等,还大量换取黑人,以换取金钱。巴西的奴役”(DEFOE,2011 年,第 89 页)。
面对这样一位消息灵通的对话者,巴伊亚定居者得出的结论是,为了自己的供应而进行奴隶远征是适当的,因为他们没有皇家特许权在巴西出售奴隶:“(……)这是一种无法实行的贩运行为,因为不可能公开出售来的黑人,他们想一次性将黑人带到他们的私人土地上,将全部财产分配给他们;简而言之,问题是我是否同意作为该批货物的管家登船,负责几内亚海岸的谈判。他们向我提议,我将拥有平等的内格罗斯股份,而无需向公司贡献任何资金”。 (笛福,2011 年,第 90 页)
罗宾逊在下一段中对自己的轻率行为感到遗憾,这导致他担任奴隶专员,因为他进步很快,很快就会通过剥削他的财产而获得“至少三四千英镑的财富”(DEFOE) ,2011 年,第 90 页)。在相对负面的评价之后,叙述者角色又对自己的冒险性格感到后悔,这种性格导致他没有拒绝这个提议,他认为这是好的并且有利可图的,“就像我无法控制我的第一个错误一样当我不在的时候,我听取了父亲的好建议”(DEFOE,2011,第 90 页)。
应该指出的是,短视的原因再次导致对他无法接受父亲建议的谴责,将商业程序的评估带入父权制和家庭循环,现在处于奴隶贸易的路线之内。但在唤起遥远的父权后,罗宾逊意识到此行的风险,试图签署文件并准备协议,以便他的财产在巴西继续繁荣,甚至起草了一份遗嘱。故事背景是一位富有冒险精神的资本家 ma non troppo,愿意建立担保并准备保护您财产权的文件。
尽管回顾性的修辞强调是可恶的并且有些迷信,但证明确实采取了经过计算的风险的证据多种多样,而且几乎是过度的:“但我继续前进,盲目地服从我的突发奇想,而不是倾听理性。就这样,船装好了,装货也完成了,一切都按照我与旅途伙伴的协议,我上船的时间不太好,1年1659月2011日,八年前的同一天和同一月,我登上了船。把我的父母留在赫尔,反抗他们的权威,愚蠢地让自己被自己的利益所引导。” (笛福,91 年,第 XNUMX 页)
我们似乎再次在这里讨论的是测量、计算和评估的组织、纪律和工具理性,与否认程序合理性的道德判断形成鲜明对比,不情愿的朝圣者开始了他的奴隶远征,事实上,带领他在加勒比海的绝望岛遭遇沉船,他将在那里度过漫长的季节。认识到评论哀悼的重点和规模,叙述者以反思和道德的名义打断了旅行准备的叙述,稍微不知情的读者可能会相对化所面临的实用主义和商业利益,以认同叙述者并同意他的观点。
可以说,这确实是丹尼尔·笛福所寻求的附着契约,但这并不妨碍作者详细说明旅行前的准备工作以及相应的措施和活动,这种说明对于建立现实主义散文具有决定性的意义。佛朗哥·莫雷蒂(Franco Moretti)的表述是:“同样的逻辑也适用于字面把握散文的细节:它们的意义不在于它们的具体内容,而在于它们向世界引入了前所未有的精确性。详细的描述不再像长期的“ekphrasis”传统那样保留给特殊的物体:它成为观察这个世界“事物”的正常方式。本身正常且有价值。事实上,罗宾逊有一个水壶还是一个陶罐并没有什么区别:重要的是形成一种重视细节的心态,即使它们并不立即重要。为了精确而精确。” (莫雷蒂,2014 年,第 69 页)
事实上,对这次探险的详细描述,以及其他情节,预示着叙事程序将使鲁宾逊作为一个在不利条件下勤奋的资产阶级永垂不朽,尽管正在进行的业务作为资产阶级和文明的运作远不那么令人愉快。人们想知道另一次奴隶远征对西方文学产生了如此大的影响。
重访里斯本或“我修复了自己!”鲁滨逊漂流记
“......如果不出售,/对于阿尔博克/它将从我们手中转移,我们将用农场换森林,/用农场换头衔,用农场换骡子,用农场换黑白混血儿和阿里塔人,/交换是我们的弱点和利润是我们的力量”。
(卡洛斯·德拉蒙德·德·安德拉德, 货物和血液).
离开巴伊亚前往非洲的旅程在“奥里诺科河河口附近”发生了著名的沉船事故,除了叙述者罗宾逊之外,船上的所有乘客都死亡。在《绝望岛》中,根据鲁宾逊的洗礼,定义了鲁宾逊漂流记理性、有条理的性格,其详细的散文强调纪律和勤奋,这是可以预料的。用莫雷蒂的话说,“为了精确而精确”。在他二十八年的漫长逗留期间,罗宾逊有机会展示各种技能并为他的目的重建部分岛屿自然。因此,让·雅克·卢梭认为,只有那些发生在荒岛上的事件才对良好教育有意义,正如伊恩·瓦特在 现代个人主义的神话.
“第四点需要考虑:由于小说中只有以荒岛为背景的部分涉及孤立的个人,卢梭希望这本书——正如他以傲慢的语气所写的那样——“剥去所有的装饰”;他希望这本书以海难开始,以克鲁索的获救结束。显然,这一改变将在很大程度上剥夺丹尼尔·笛福的故事的宗教和惩罚方面;作为浪漫主义的真正先驱,卢梭并不接受服从父亲和上帝就是有功德的观念。对于卢梭来说,应该强调个人相对于他或她自己的感受的真实性,而至高义务的观念必须被视为反律法主义的主观主义。” (瓦特,1997 年,第 180 页)
正如我们在这里所说的,这种激进的罗索式截肢不仅会剥夺这个故事的宗教和惩罚方面,而且还会剥夺它的巴西特征,即在资本主义边缘的猎物冒险,甚至是资本原始积累范围内的宝石轨迹。正如伊恩·瓦特后来所说,卢梭帮助建立了一种模式,使《鲁宾逊漂流记》成为“个人主义基本哲学”的综合体(WATT,1997,第182页),这为将鲁滨逊确立为神话迈出了关键的一步。现代个人主义。 《鲁滨逊漂流记》成为“那些不灰心的人的史诗”,是唯一一个其表现使他能够克服最大困难的人,甚至可能是“一部主要致力于自我中心主义而不受批评的作品”(WATT,1997,第176页) )。
我们会看到一个普通人,当他独自一人时,他会表现出自己有能力顺服自然,实现自己的目标,并在逆境中取得胜利。这是一个精英寓言,其中努力工作、纪律、理性和奉献保证了生存、道德胜利和读者的同情。但这并不能保证繁荣。当他获救时,他就像一个遭遇海难的人一样贫穷,他付出了如此多的努力来确保他的生存。正如佛朗哥·莫雷蒂(Franco Moretti)所指出的那样,在前往伦敦并继续前往里斯本以检查他的生意还剩多少之后,罗宾逊发现自己变得富有,他试图记录一个悖论,在这个悖论中,财富并非来自罗宾逊的财富。工作。
像为别人一样为自己工作:这正是罗宾逊的工作方式。他的一面变成了木匠、陶工或面包师,花了几周又几周的时间尝试执行某件事:然后老板克鲁索出现并指出结果的不足。然后整个循环会重复几次。它会重演,因为工作已经成为社会权力合法化的新原则。在小说的结尾,罗宾逊发现自己“掌握了超过 5 英镑”和其他一切,他 28 年不间断的辛劳证明了他的财富是合理的。实际上,两者之间没有任何关系:他是因为在巴西的种植园里剥削无名奴隶而变得富有,而他的孤独劳动却没有为他赚到一英镑。但我们已经看到他的表现与其他角色不同:他怎么可能不值得他所拥有的一切呢? (莫雷蒂,2014 年,第 39-40 页)
岛上的工作和努力几乎占据了整本书的篇幅,是社会合法化的一项原则,但笛福不能被指责隐瞒了克鲁索暴富的根源:正是巴西的奴隶制给他带来了繁荣。这个消息是这样的,在列举程序(合同、税收、记录等)时有一定的抒情性,几乎让人高兴得要命:“现在我可以毫无疑问地说,这本书的最后部分《约伯记》比刚开始的时候好多了。当我读到这些信时,尤其是当我发现自己被我所有的财富所覆盖时,我无法在这里描述我的心的悸动,因为,由于来自巴西的船只总是成群结队地而来,带来我的信的同一批船也载着我的货物,当信件到达我手中时,货物已经安全地在河里了。一句话,我脸色苍白,浑身难受;如果老人没有给我带来一杯甜酒,我相信意想不到的惊喜会打败自然,我就会当场死去。” (笛福,2011 年,第 375 页)
罗宾逊接着解释了一位医生如何在得知财富对病人的影响后,试图给他放血,“(……)如果没有为灵魂创造的出口减轻了这种邪恶,我就会死” (笛福,2011 年,第 376 页)。毫不奇怪,罗宾逊发现自己“在巴西拥有超过五千英镑的现金和大片土地(正如它们可能被称为的那样),这些土地每年生产超过一千英镑,并具有与庄园相同的安全保障。在英格兰”(DEFOE,2011,第 376 页)。
尽管对克鲁索的里斯本和巴伊亚巡回赛的商业和世袭伙伴的诚实、忠诚和奉献的刻画有很多幻想,但他总是为不服从父亲而感到遗憾,结果再好不过了。很难相信,在资本主义的奴隶制和冒险末期,合伙人会在大约 30 年后保证英国奴隶专员的资产和收入。
在这里,丹尼尔·笛福对契约的英国信仰似乎与传统的冒险幻想融为一体,据莫雷蒂说:“至于罗宾逊的经济成功,他的现代性至少值得怀疑:尽管小说没有带来福尔图纳图斯故事中的神奇用具,他是罗宾逊在万神殿中的主要前任 白手起家的男人 现代人的财富在他们不在的情况下积累并随后返还给他们的方式(“160 研磨机 葡萄牙的黄金”、“七张漂亮的豹皮”、“五盒优质巧克力和一百块未铸造的黄金”、“一千二百盒糖、八百卷烟草和钞票的其余部分都是黄金” )还有很多童话故事里的东西”。 (莫雷蒂,2014 年,第 37-8 页)
莫雷蒂表示,故事结尾的叙事进展也凸显了这一点:“从资本主义冒险家到工作绅士。然而,随着小说接近尾声,出现了第二个转折:食人者、武装冲突、叛乱者、狼、熊、童话般的财富……为什么?如果冒险的诗学受到其理性对立面的“缓和”,为什么要承诺在小说的最后一句话中讲述“我其他冒险中的一些非常令人惊讶的情节”? (莫雷蒂,2014 年,第 42 页)。
回到弗兰科·莫雷蒂上面的准确记录,确定罗宾逊的财富来自“他在巴西的种植园中对无名奴隶的剥削”并不是幻想。在这里,丹尼尔·笛福有一种温和的、不道德的常识,他不会在有酬工作的精英版本上赌半个几尼,而是试图强调奴隶的艰苦工作如何创造其他人的财富。现实主义与幻想相结合,因为那些负责平稳运行的人 种植园 巴西人开始履行三十年前的上一代巴西人签署的合同条款。 如果不是真的,这是个好消息弗朗哥·莫雷蒂的同胞可以说。另一方面,有一些证据至少在虚构的层面上证实了通过掠夺被奴役的非洲人来获取财富的幻想进展。
在巴西文学中,记录奴隶远征的罕见时刻之一,其结果也是一种幸运。我指的是第九章“哦——我成功了! – 来自 Compadre”,在 一名军官的回忆录 民兵,曼努埃尔·安东尼奥·德·阿尔梅达的经典小说。这是小说开头的一章,回顾了列奥纳多从七岁到青年时期抚养并物质支持的同伴如何获得遗产,使他过上相对舒适的生活。 。
“作为一个穷人,康帕德是一名理发师和放血者,带着脸盆、剃须刀和柳叶刀在里约热内卢的街道上行走。当他在街上为水手提供服务时,他被邀请登上一艘“前往海岸并从事黑色贸易;它是向瓦隆戈运送物资的火车之一,并且已准备好出发”(ALMEIDA,2000,第 115 页)。
也就是说,这是一艘前往非洲寻找奴隶的船。在成功拯救水手和货物后,康帕德在返回里约热内卢的途中流血了,船长也病倒了。但船长去世后,他负责将一大笔钱交给他的女儿,而女儿却从未收到过这笔钱。对垂死者遗嘱的背叛换来了同伴的稳定,这反过来又保证了列奥纳多童年和青年时期的美好生活,用曼努埃尔·安东尼奥·德·阿尔梅达的话来说,这是“我们的备忘录”。
因此,由于它是源自奴隶贸易的遗产,它让自由人得到一定程度的救济,他们可以不费力气地养活自己的客户,但总是刮胡子,这个角色将成为民兵中士。这里没有任何道德谴责的迹象,奴隶事业是完全自然化的;因此,“我自己解决了”的越界行为,将是未能遵守已故船长的遗愿。
因此,阿尔梅达笔下的流氓英雄的稳定与笛福笔下的资产阶级英雄的繁荣之间出现了一场风景如画、甚至有些险恶的相遇,两人都在与为他们提供奴隶生意产生的资产的运气作斗争。剧集还讲述了当时原始的医疗程序,以Compadre作为放血器,而鲁滨逊漂流记则被放血,营造出一种奇怪的家庭氛围。
这并不是要强迫两部小说之间任意的对齐,而是要注意到,我认为,通过强调两个角色冒险的一面,并通过阐明在主题和形式的使用上的相似性,来进行近似。资本主义边缘的经历,甚至在资产阶级个人主义刚开始时,当他在南大西洋的沿岸和水域冒险时,这似乎也标志着资产阶级个人主义的杰出代表。
*霍梅罗·维祖·阿劳霍 他是 UFRGS 文学研究所的教授。
参考文献
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坎迪多,安东尼奥。 《诡计辩证法》。在 演讲与城市. 圣保罗:两个城市,1993 年。
笛福、丹尼尔. 鲁滨逊克鲁索。跨。塞尔吉奥·弗拉克斯曼。圣保罗:Penguin Classics Companhia das Letras,2011 年。
莫雷蒂,佛朗哥。 资产阶级:历史与文学之间。跨。亚历山大·莫拉莱斯。 1.ed。圣保罗:《Três Estrelas》,2014 年。
里凯蒂、约翰. “介绍”。在《笛福》中,丹尼尔. 鲁滨逊克鲁索。跨。塞尔吉奥·弗拉克斯曼。圣保罗:Companhia das Letras,2011 年。
伊恩·瓦特。小说的兴起:笛福、理查森和菲尔丁研究。跨。希尔德加德·费斯特。圣保罗:Companhia das Letras,1990 年。瓦特,伊恩。 现代个人主义神话:《浮士德》、《堂吉诃德》、《唐璜》、《鲁宾逊漂流记》。跨。马里奥·庞特斯。里约热内卢:Jorge Zahar 编辑,19 岁
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