通过 卡洛斯·爱德华多·阿拉尤*
像我们这样的落后精英，其有害影响之一是对其轻浮思想、可恶偏见及其卑鄙而徒劳的生活方式的不幸模仿。
在困扰该国的大流行病已经造成超过 XNUMX 人死亡并感染了近 XNUMX 万的过程中，巴西经济“精英”继续毫无羞耻地展示其麻木不仁、冷酷无情面对这场灾难，数百万人的生命受到威胁，成千上万的人已经丧生，它的漠不关心。
就在 Covid-19 在我们中间传播之初，一些商人具体化了他们对该疾病的印象和预测。 他们对工人的命运和生活以及他们所剥削的社会中被排斥的、边缘化的和贫穷的阶层和阶层的命运和生活，表达了他们的不赞成、蔑视和缺乏同情心。
他们将已宣布的人道主义灾难的严重程度降至最低，这一灾难每天都在以骇人听闻的数字得到证实。 他们反对社会孤立，将经济利益置于与数百万巴西人的健康和生活相关的利益之上。
我认为巴西企业家的血统在遥远的 1908 年在美国出版的小说中得到了很好的体现，美国是当前世界新自由主义的中心。我指的是作家杰克伦敦的书“O Tacão de Ferro ”，构成强烈的诽谤，谴责工人阶级过去和继续遭受的极度剥削。 自作品出版以来的一百多年里，这一现实几乎没有改变。 在下面的段落中，历史上与统治阶级相关的自私和麻木不仁是显而易见的。 主人公，一位名叫欧内斯特·埃弗哈德的工会领袖，谈到了与统治阶级接触给他带来的印象：
“所以，我没有发现自己身处天堂，而是发现自己身处商业主义的干旱沙漠。 我只发现愚蠢，除了涉及业务的地方。 我没有遇到过诚实、高尚、活着的人； 然而他发现许多还活着的人……正在腐烂。 我发现的是缺乏敏感性和可怕的自私，以及非常普遍、粗俗和贪婪的实用唯物主义！” [1]
最近，来自圣保罗的两位社交名流，其中一位是圣保罗州最高代表的妻子，在一场充满放荡的对话中——公然、卑鄙和徒劳——在州政府所在地举行，经过提炼，没有他们对大城市无家可归者的不幸生活含糊其辞、蔑视、骄傲和残忍，即使他们谈到了联邦最富有州首府无家可归者的特殊情况。
来自圣保罗的第一夫人有一位受影响的女士作为对话者，她是她面对社会问题的徒劳和轻浮方式的伙伴，就好像它们体现了一个复活的 Tupiniquim Maria Antoinette。 政府配偶无耻地暴露了她对圣保罗和整个巴西盛行的社会排斥的极度无知和不虔诚的冷漠。
女士们表现出对复杂的人类戏剧视而不见和无动于衷，其中提到的情况充满了影响巴西人口的很大一部分。 街道是那些被剥夺了一切权利的人最后的避难所。 然而，对于 Bia Dória 来说，街头生活是这些人有预谋的选择，他们喜欢在那里生活。 据她说：“今天的街道很有吸引力，人们喜欢呆在街上”。
当然，作为一位优秀的读者，第一夫人通过认识到街头迷人的灵魂，正在呼应令人眩晕的编年史家保罗·巴雷托的话，他作为若昂·杜·里奥载入巴西文学史上。 在他经典而美味的“A Alma Encantadora das Ruas”中，他说：
“我喜欢这条街。 如果我不相信，而且我没有理由判断，这种如此绝对和如此夸张的爱是你们所有人共享的，我就不会向你们透露这种完全亲密的感觉。 我们是兄弟，我们感到相似和平等； 在城市、乡村、城镇，不是因为我们遭受法律和警察的痛苦和不快，而是因为对街道的爱团结、平等和团结我们。 这是同样的坚定不移的感情，唯一的感情，就像生命本身一样，抵抗时代和时代。 一切都变了，一切都变了——爱，恨，自私。 今天，笑声更苦涩，讽刺更痛苦。 几个世纪过去了，溜走了，带走了无用的东西和值得注意的事件。 唯一坚持和保留的东西，不断增加的世代的遗产，就是对街头的热爱”。 [2]
这位杰出的第一夫人仍然告诫人们不要帮助那些“住在”街头的人，因为据她说，“你去街上吃午饭是不对的，因为人们必须意识到他必须离开这条路。 […] 人们想要食物，他们想要衣服，他们想要帮助，他们不想承担责任”。 是的，第一夫人，让他们饿死在野外吧。
Guilhermo Gil 在他的硕士论文中研究和观察了生活在南里奥格兰德州首府阿雷格里港街头的人们，聆听他们的戏剧，让我们接触到一种正面冲突的情况加上第一夫人“如此权威”的说法：
“在 2018 年 XNUMX 月与一位街头居民的谈话中，我提出了一个问题，他是否认为这条街与他以前与妻子和岳母住在一起时生活的世界不同，然后才结束在大街上。 （正如他向我报告的那样）反应是即时的。 他告诉我，是的，街道是一个没有选择的世界。 “你不再选择要穿什么衣服，午餐要吃什么，或者第二天要和谁打架。 但后来领带（我相信他说的是公共机构和社会代理人的研究人员）过来问你是否在街上是因为你想……我们说是，对吧？ 它给人的印象是这个人选择了一些东西。 但这很复杂……我们总是说同样的话，我们也总是被问到同样的事情”。 [3]
在同样内容的学术著作中，豪尔赫·加西亚·德·奥兰达 (Jorge Garcia De Holanda) 在塞阿拉州首府福塔莱萨 (Fortaleza) 与无家可归的妇女一起生活并采访过这些无家可归的妇女，为我们带来了这段无家可归妇女的讲话记录：
“我是一个非常悲伤的人，我的生活是非常悲伤的。 我在街上受了很多苦。 我总是哭，你知道吗？ 我真的哭了。 你知道我什么时候哭得最多吗？ 天开始黑的时候，我看到人们都回家了，而我还在街上。 对我来说，这是流浪街头最糟糕的部分：看到一天结束后人们回家，但流浪街头的一天对我来说还没有结束，因为我没有房子可以住（朱莉娅）”。 [4]
这些人的命运所表现出的缺乏同情心和团结精神令人震惊，让我们感到厌恶和愤慨。
几个世纪以来，受压迫、被剥夺财产和被边缘化的巴西一直屈服于自私、掠夺性、狭隘、无用、空洞的精英阶层的铁腕统治下，他们对国家和人民没有任何计划。 用 Jessé Souza 的恰当表述，它构成了“延迟精英”。 用杰西的话来说：
“当前的巴西危机也是而且最重要的是观念危机。 有一些旧观念给我们留下了政治腐败的主题作为我们的重大国家问题。 这是错误的，尽管与所有谎言和欺诈一样，它也有其真实性。 我们真正的腐败，以及导致无法挽救被遗忘和羞辱的巴西的巨大欺诈，在别处，由其他力量建立。 这本书打算揭示的正是这些力量，它们被隐藏起来以更好地行使真正的权力。 这就是我们落后的精英”。 [5]
齐格蒙特·鲍曼 (Zygmunt Bauman) 在他的《寄生资本主义》(Parasitic Capitalism) 一书中谈到了我们卑鄙的经济精英在其中发芽和繁荣的经济体系：
“直言不讳，资本主义是一种寄生系统。 像所有寄生虫一样，它可以存活一段时间，只要它找到一种尚未探索过的生物体为其提供食物。 但它不能在不伤害宿主的情况下这样做，因此迟早会破坏其繁荣甚至生存的条件。” [6]
“精英”一词的含义是什么？它在社会中的作用是什么？ 在讨论臭名昭著的巴西精英之前，首先有必要对这个词的范围和可能含义进行概念化和界定。 这是一种语义学和社会学的练习，我们为了继续进行而强加给自己。
我们的出发点是字典。 他们告诉我们“精英”这个词的含义是什么？ 乐于助人的卡尔达斯·奥莱特 (Caldas Aulete) 对这个词的定义如下：“精英，社会之花。 群体中最适合的，或最强的，占主导地位的少数。 以复数形式使用时，它具有更广泛的意义，指的是掌握国家政府的文化、政治或经济少数群体”。 [7]
劳德利诺·弗莱雷 (Laudelino Freire) 以一种更简洁但同样富有启发性的方式确立了：“什么是社会或群体中最好的； 选择、花朵、奶油”。 [8]
尼古拉·阿巴尼亚诺 (Nicola Abbagnano) 在他备受推崇的《哲学辞典》(Dictionary of Philosophy) 中为我们提供了阐明该词含义的元素：
“E. 或选择阶级的理论由维尔弗雷多·帕累托 (Vilfredo Pareto) 在 Trattato di Sociologia generale (1916) 中详细阐述，其包含的论点是，少数人是每个分支或活动领域中的重要人物，即使在政治上，也正是少数人决定了政府的问题”。 [9]
阿巴尼亚诺总结道：“这一理论是法西斯主义和纳粹主义政治学说的基本要点之一”。 [10]
在 William Outhwaite 和 Tom Bottomore 编辑的二十世纪社会思想词典中，他从“精英”条目中摘录了以下内容：
“精英一词在 1916 世纪的法国被用来形容品质特别卓越的商品。 稍后它被应用于各种类型的上层社会群体，但直到 19 世纪末左右才开始被广泛用于社会和政治思想中，当时它开始被提出的精英社会学理论所传播。 Vilfredo Pareto (1896). - XNUMX) 以及 Gaetano Mosca (XNUMX) 以稍微不同的方式。 [10]
语义学、哲学和社会学领域的定义集中于“精英”的概念，即“精英”是一群人，具有内在属性，与他们的道德、技术、政治或智力素质相关，这将使他们能够发挥领导作用并指导政府或社会的意图。 字典将精英称为特定社会的“精华”和“选择”，由少数人组成。
看一看巴西的经济和政治精英群体就足够了，我们相信，使他们具备资格的属性与精英理论所要求或期望的或字典所规定的那些属性具有对立性。 事实上，它们与应该构成和指导领导力的属性是对立的。
再次是杰克·伦敦小说中的人物欧内斯特，他以批判的眼光诠释了巴西社会生活中这些腐败和寄生虫精英的品质：
“他对塑造它们的粘土的质量感到惊讶。 生活表明它并不善良和慷慨。 他对遭遇的自私感到恐惧，但更惊讶的是知识生活的缺失。 刚从革命圈出来的他，对统治阶级的低能感到震惊。 他意识到，尽管他们有宏伟的教堂和高薪的传教士，但这些男人和女人完全专注于物质世界。 他们大谈自己的小理想，执着于小道德。 但是尽管有这样的喋喋不休，他们生活的突出特点是物质主义。 他们没有真正的道德：例如，基督曾宣扬过的道德，但今天已不再宣扬了”。 [11]
阿加西兹·阿尔梅达 (Agassiz Almeida) 在他有趣的文章“精英共和国”(A República das Elites) 中得出的结论与杰克·伦敦 (Jack London) 在 1908 年得出的结论非常相似：
“面对这种以压倒性财富的形式出现的物质化文化，Tupiniquin 的精英们陷入了狂喜之中。 正是在那里，我们发现殖民主义意识形态得到了明确定义，或者——用东北人的话来说——对北美文明的兽化崇拜。 穿越巴西，我们在首都和大城市，在度假胜地和避暑胜地，看到了富丽堂皇的豪宅，其中许多毗邻贫民窟大亨的豪宅。 以美国风格为蓝本的巴比伦豪宅在巴西各地拔地而起，成为对一个社会的侵略挑战和蔑视的纪念碑，在这个社会中，有 XNUMX 万人在贫困和贫困的边界之间苦苦挣扎”。 [12]
根据杰西·索萨的说法：
“地主精英保持着其一贯的掠夺模式。 掠夺土地，一如既往的懦弱和凶残，过去是，现在仍然是巴西永恒资本的一种原始积累。 大地主通过威胁和谋杀占屋者和邻居来增加他们的土地和财富，顺便说一句，今天仍然发生。 70 今天的金钱精英购买议会、法官的判决、新闻和政府没有任何显着变化。任何其他需要的[...] 让你的口袋装满”。 [13]
即使是经济自由主义之父亚当·斯密，在其 1776 年出版的经典著作《国富论》中，也曾以散文和诗歌的形式歌颂他对“市场看不见的手”的赞美，不得不承认探索性的导致资本主义所带来的社会和经济不平等的性格。 在 1759 年出版的著作《道德情操论》中，他认识到：“哪里有大财产，哪里就有大不平等。 一个非常富有的人，至少必须有五百个穷人。” [14]
史密斯仍然向我们提供这种在我们日常生活中众所周知的谴责：
“钦佩和几乎崇拜富人和权势者的倾向——以及鄙视或至少忽视处境贫困或悲惨的人的倾向——是我们道德情操败坏的最重要和最普遍的原因。” [15]
我们的精英有奴隶血统，这在手势、行为和言语中都很明显。 这种可怕的血统不可磨灭地嵌入他们的 DNA 中，使他们通过发霉的毛孔流露出他们的罪恶、肮脏、暴力和自私。
作为寄生和掠夺性精英，它摧毁或饿死其脆弱的宿主，而这些宿主构成了巴西社会的大多数。
作为教育的对立面，我们的落后精英将他们错误的教育道德传递给了一部分中产阶级。 因此，被压迫者承担了压迫者的话语权。 这方面的一个例子最近发生了，当圣保罗市的一名检查员接近一对夫妇时，由于在公共道路上不使用口罩，他们打算羞辱他并取消他的资格。 当男子被称为“公民”时，女子咄咄逼人地质问检查员说“不是公民，受过训练的土木工程师，比你强”。 后来证明，这对夫妇不属于我们邪恶的精英阶层。 他是那些被它“压迫”的人之一。 然而，它假设了压迫者的祖传话语。
才华横溢的保罗·弗莱雷 (Paulo Freire) 在经典的《被压迫者教育学》中谈到了这种情况：
“最大的问题是被压迫者，他们自己“接待”了压迫者，将如何能够作为双重的、不真实的存在参与他们解放的教育学的阐述。 只有当压迫者的“宿主”被发现时，他们才能为其解放教育学的助产士做出贡献。 只要他们生活在这样的二元性中，即看起来像，看起来像压迫者，就不可能这样做。” [16]
弗莱雷继续说道：
“然而，在这一发现中有一些事情需要考虑，这与解放教学法直接相关。 几乎总是，在这一发现的第一刻，被压迫者不是在斗争中寻求解放，而是倾向于成为压迫者，或者次级压迫者。 他们的思维结构取决于在他们“形成”的具体的、存在的情境中所经历的矛盾。 他们的理想确实是做人，但对他们来说，做人，在他们一直处于的矛盾中，当然，他们不清楚如何克服，就是成为压迫者。 这些都是他对人性的见证”。 [17]
从上面转载的弗莱雷经典著作的摘录中可以清楚地看出，像我们这样的落后精英，除了许多其他后果外，还造成了其有害影响之一，即对其轻浮思想的不幸模仿，它的可恶的偏见和他们卑鄙而徒劳的生活方式。
还应该指出的是，“精英理论”被认为是对社会主义思想的反对，主要是反对马克思关于无阶级社会的概念。 该理论试图使某些人的特权和社会生活的统治合法化，因为他们认为他们在智力、道德或经济上优于大众，在这种情况下形成了最大的偏见和不信任。
随着民主的出现，基于民众参与的理念和法律乃至社会平等的理想，自由主义的理论家试图创造一种观点，即大众阶级还没有准备好参与公共和政治生活。 制定了一系列理论，旨在以科学为借口证明对大众的政治和社会排斥以及他们对社会生活的干预，就像精英理论的情况一样。 柏拉图在他的经典作品《共和国》中所揭示的概念的意识形态化和扭曲的回声。
纵观历史，资产阶级政府严格控制群众政治解放的任何可能性，即使为此必须诉诸暴力。
我想起了在 1895 世纪末和 1926 世纪头几十年之间出版的两本书，它们非常雄辩地让我们瞥见了群众周围产生的偏见、偏见和不信任。 其中第一个是“大众心理学”，这是法国医生和心理学家古斯塔夫·勒邦 (Gustave Le Bon) 于 XNUMX 年出版的著作。 西班牙人 Ortega Y Gasset 于 XNUMX 年出版的第二本书是《群众的叛乱》。
被称为大众心理学的理论是一种为资产阶级服务的社会排斥的重要工具，它基于两个中心论点：大众所代表的非理性和危险性。 通过非理性的论证，目的是证明群众的政治能力低下，以及随之而来的对执政精英的执政需要。 另一方面，通过危险性的论证，试图为以秩序与和平的名义对民众阶级进行的镇压进行辩护，即使是暴力镇压也是如此。 这场镇压历史上最血腥和最肮脏的事件之一是 1871 年对敢于在“巴黎公社”中组织起来的工人的屠杀。马克思在他的著作“内战”中对这一不幸事件进行了精辟的分析。法国”。
即使，争论，有可能调和民主制度与统治精英的存在，我们的巴西精英也不符合出现的基本要求。 我们只要看看它的主要代表就尴尬的被入侵了。 值得重申的是，不用担心添加形容词：巴西精英是粗鲁的、眼花缭乱的、徒劳的、空洞的、无知的、反智主义的和可笑的。 现在我想到他的形象与奥斯卡·王尔德笔下的“道林·格雷”的形象相呼应：一个自恋的年轻人，走上了奢侈、美丽和犯罪的道路。 一个美丽而芬芳的信封，里面生活着最腐朽的徒劳、自私、暴力和对他人命运漠不关心的崇拜。 就像我们自负的巴西精英一样。
*卡洛斯·爱德华多·阿劳霍, PUC (MG) 法学硕士。
注释：
[1] 杰克·伦敦。 铁脚跟。 Boitempo 社论，2003 年。
[2] 里约的约翰． 街道的迷人灵魂——编年史。 Companhia das Letras，1997 年。
[3] 吉列尔莫·吉尔。 无家可归者——解读无家可归者问题中的图像和言论场所。 2019. 122楼顾问：保罗雷耶斯。 论文（硕士）— 南里奥格兰德州联邦大学，建筑学院，城市和区域规划研究生课程，阿雷格里港，BR-RS，2019 年。
[4]豪尔赫·加西亚·德奥兰达。 行动中的街道系统：福塔莱萨 (CE) 无家可归者的民族志。 提交给南里奥格兰德联邦大学社会人类学研究生课程的论文是获得社会人类学硕士学位的部分要求。
[5] 杰西·索萨。 落后的精英：从奴隶制到 Lava Jato。 世界之家/LeYa, 2017.
亚伯珍妮尔。 柏拉图。 Jorge Zahar 编辑，1995 年。
[6]齐格蒙特·鲍曼。 寄生资本主义。 扎哈尔，2010 年。
[7] 奥莱特尾巴。 当代葡萄牙语词典。 卷。 2. Delta，第 3 版，1978 年。
[8] 劳德利诺·弗莱雷。 伟大而全新的葡萄牙语词典。 卷。 3. 何塞·奥林匹奥，1957 年。
[9] 尼古拉·阿巴尼亚诺。 哲学词典。 朱大师，1970年。
[10] 尼古拉·阿巴尼亚诺。 哲学词典。 朱大师，1970年。
[11] 威廉·奥思韦特和汤姆·博顿摩尔。 1996世纪社会思想辞典。 Jorge Zahar 编辑，XNUMX 年。
[12] 阿加西·阿尔梅达。 精英共和国——关于精英和知识分子意识形态的论文。 贝特朗巴西，2004 年。
[13] 杰西·索萨。 落后的精英：从奴隶制到 Lava Jato。 世界之家/LeYa, 2017.
[14] 亚当·斯密。 道德情操理论。 马丁斯·方特斯，1999 年。
[15] 亚当·斯密。 道德情操理论。 马丁斯·方特斯，1999 年。
[16] 保罗弗莱雷。 被压迫者的教育学。 和平与地球，第 35 版，1987 年。
[17] 保罗弗莱雷。 被压迫者的教育学。 和平与地球，第 35 版，1987 年。
