通过 何塞·玛丽亚·安坦塔斯*
历史和政治的世俗概念在他的作品中达到顶峰,他将政治参与定义为“忧郁的赌注”
丹尼尔·本赛德 (1946-2010) 是 90 年代和本世纪头十年法国政治知识界的重要人物。 他是的创始人之一 革命青年共产主义者 (JCR) 在 1966 年和 共产主义联盟 1969年(LC)(更名为 革命共产主义联盟 (LCR)在 1973 年 LC 被法律禁止后)。 在他年轻的时候,他是 68 年 XNUMX 月的领袖 火星 22 日运动 他一直忠于他的革命承诺,直到他生命的尽头。 尽管在他的职业生涯中理论和军事层面经常交叉,但丹尼尔·本赛德只是在他生命的最后二十年才成为一名成熟的思想家。
在本文中,我将重点关注贯穿他整个作品的一个中心主题:对世俗政治的捍卫和追求,这是一个与他的作品在沃尔特·本雅明 (Walter Benjamin) 的影响下经历的救世主转向有关的问题。
弥赛亚理性
当伟大的革命希望破灭时,丹尼尔·本赛德 (Daniel Bensaïd) 的学术生涯开始腾飞。 “我们的思想世界还没有耗尽。 然而,他受到了考验。 危机有三重:马克思主义的理论危机、革命计划的战略危机和普遍解放主体的社会危机”,他在回忆录中写道 [1]。 本赛德通过尝试对解放性政治和战略思想进行智力重构来应对这些危机。 他以一部关于历史和记忆的三部曲开启了他最多产的时期 我,革命 (1989) 沃尔特·本杰明,弥赛亚哨兵 (1990)和 珍妮·德·盖尔·拉斯 (1991)。
第二卷是最重要的,它是本雅明转向的轴心,灵感来自于政治解读 关于历史的概念. 为了寻找政治上的本雅明,甚至是战略上的本雅明(然而,正如恩佐·特拉维索所观察到的那样,这是过度强迫的[2],因为本雅明缺乏战略思维),丹尼尔·本赛德发展了他后来称之为“弥赛亚理性”的东西”。 本赛德的弥赛亚理性也依赖于查尔斯·佩圭和奥古斯特·布朗基,其基础是将历史视为一个开放的过程,优先关注其间断性和断裂时刻,以及非机械的因果关系概念。
丹尼尔·本赛德 (Daniel Bensaïd) 发现政治弥赛亚主义为他年轻时受挫的革命期望赋予了新的意义,在这种背景下,几乎没有理由让革命的火焰继续燃烧。 因此,他保持了顽强的革命承诺,始终关注当前政治局势的可能性和历史的意外,但以与现有的巨大弱点相容的方式。 丹尼尔·本赛德 (Daniel Bensaïd) 的弥赛亚理性仍然坚信“历史尚未结束,永恒不属于这个世界”[3]。
寻找邪恶的政策
本赛德的政治弥赛亚主义使用来自宗教想象的世俗化参考,并致力于他所谓的“亵渎政治”⎼ 贯穿他的作品的一个反复出现的主题,构成了他最后一部重要著作的中心主题, 亵渎政治的颂歌 [4]. 他经常在双重意义上使用这个形容词:作为对身份政治和神圣回归公共领域的批判,以及作为对历史目的论观点的批判 [5]。 “亵渎”一词不仅指政治,还指他思想中的一系列关键概念,例如革命、弥赛亚主义或历史。
乍一看,这个词的使用令人惊讶,是受马克思本人的启发,从他在 共产党宣言:“所有神圣的东西都被亵渎了……人类最终被引导清醒地面对他的真实生活条件和他与人类的关系”[6]。 如果政治救世主主义是赋予革命参与新意义的方式,那么丹尼尔·本赛德 (Daniel Bensaïd) 关于世俗政治的著作就是寻找新的战略路径。
丹尼尔·本赛德 (Daniel Bensaïd) 并没有寻求政治的实质或本质,而是通过政治与经济、社会结构和国家机构的关系来理解政治 [7]。 他将其定义为“形势和有利时刻的战略艺术”,这是一个受弗朗索瓦丝·普鲁斯特启发的公式,对普鲁斯特来说,政治是“当下和挫折的艺术”[8]。 具体来说,他认为亵渎政治是一种“建立或改造世界的艺术,一种创造不受古代神谕的无情法令约束的未来的艺术”[9]。 他反对政治的所有神圣化和对市场规则的所有服从。 换句话说,他们的亵渎政策是基于“原则优先于策略,不容谈判”[10]; 用本雅明的话来说,它的作用是避免灾难并使必要的事情成为可能。
丹尼尔·本赛德反思的出发点是对资本全球化冲击下世俗政治的结构性危机的关注。 一方面,世界和社会关系的广泛商品化旨在废除政治,支持亲市场的技术官僚行政。 另一方面,它引发了一场去世俗化运动,一场身份危机和圣战的复兴。
在追求世俗政治的过程中,他走上了四重交织的道路:在革命想象已经消退的背景下重申革命视野; 从斯大林主义中拯救共产主义; 不放弃支持社会运动激进主义的政治斗争; 而不是陷入政治上贫瘠的审美或哲学激进主义。
革命和共产主义携手并进,企图以亵渎的方式重塑它们。 被认为是救世主的中断 连续 历史,对于丹尼尔·本赛德来说,革命“没有形象或大写字母仍然是必要的,因为这种变化和意志的指南针是一种不确定的想法”[11]。 这场革命摆脱了所有的拜物教和神圣化,作为社会变革的“战略假设和监管视野”[12] 运作。 丹尼尔·本赛德 (Daniel Bensaïd) 还使用“监管范围”的概念来指代共产主义的理念,他试图将共产主义从 1990 年代弗朗索瓦·傅雷 (François Furet) 和斯蒂芬·库尔图瓦 (Stéphane Courtois) 等作者的即决判断中解救出来 [13] ].
这意味着将共产主义与斯大林主义和官僚主义实验区分开来,后者是其险恶的讽刺漫画:“将共产主义等同于斯大林主义的极权独裁统治就是在临时胜利者面前投降,将革命与官僚反革命相混淆” ,他在最后一篇文章“共产主义的力量”[14] 中写道。 放弃非资本主义的视野也意味着,按照本雅明的救赎观念,“对被征服者犯下无法弥补的不公正,他们所有人,无论是否匿名,都热情地奉行共产主义思想”[15]。
在本赛德对革命和共产主义的理解中,没有为普遍解放的神话化主题留有余地。 他强调需要“世俗化阶级观念”[16],并自问:“主体,阶级? 如果你愿意,是的,但随后是一个动荡的、矛盾的、分裂的主题”[17]。 事实上,“只要考虑到大量新兴形式、演员和组合在没有伟大主题的情况下的真正形成就足够了”[18]。 它的战略建议是多个抵抗和运动的表达,其共同原因是拒绝世界的普遍商品化。
他追求世俗政治的第三个方面是捍卫政治观点,强调简单运动行动主义的局限性。 作为在新千年之初兴起的全球正义(或反全球化)运动的支持者,丹尼尔·本赛德 (Daniel Bensaïd) 仍然注意到他内心最流行的战略概念的局限性。 与 Negri 和 Hardt 以及他们的书私下对话 帝国 (2000)和 苠 (2004),以及约翰·霍洛威 (John Holloway) 和他的 在不掌权的情况下改变世界 (2002) [19]。 对于本赛德来说,反全球化运动的许多想法代表了一种“社会幻觉”,其基础是相信社会运动的自给自足、政治在社会中的瓦解以及忽视全球化问题。力量。 他使用社会幻觉这个术语作为对马克思在青年黑格尔派中批评的“政治幻觉”的倒置参考,后者将人类解放简化为公民解放[20]。
丹尼尔·本赛德 (Daniel Bensaïd) 世俗追求的第四个方面是他与那些面对世俗政治突然衰落而陷入他认为的逃避现实诱惑的作者的辩论。 考虑到思考另一种政治的困难,对于丹尼尔·本赛德来说,许多与他有着共同反资本主义观点的作家都将自己隐藏在美学、哲学或伦理的避难所中。 例如,这是他对阿兰·巴迪欧 (Alain Badiou) 的批评,他指责阿兰·巴迪欧 (Alain Badiou) 试图通过远离任何具体政治的哲学激进主义寻求庇护,从而“放弃政治,而不是假设其矛盾”[21]。
对于丹尼尔·本赛德 (Daniel Bensaïd) 而言,在阿兰·巴迪欧 (Alain Badiou) 的作品中,有一种对事件的迷恋,在政治和历史上变得脱离语境。 革命事件表现为一种奇迹,脱离了政治和历史⎼,这与处于他自己思想核心的对历史和政治的战略解读恰恰相反。
忧郁的赌注
然而,亵渎政治消失的威胁并不意味着它在绝对资本主义统治下的无情衰落的理论化。 Daniel Bensaïd 坚持“打破资本恶性循环和商品绝对拜物教”的必要性和可能性 [22]。 本赛德寻找出路的建议很明确:“解决矛盾”[23] ⎼ 寻找有时看似不存在的裂痕,着眼于未来的可能性。
历史和政治的世俗概念在他的作品中达到了顶峰,他将政治参与定义为“忧郁的赌注”。 在 忧郁的巴黎 (1997),他恢复了 Lucien Goldmann 在 60 年代对 Pascal 对上帝存在的赌注的马克思主义解释,由于“必要与可能”之间的分歧,Daniel Bensaïd 添加了形容词“忧郁” [24]。
一旦他年轻时的革命紧迫感和期望消退,丹尼尔·本赛德和他的旅行伙伴就不得不学习“必要的革命缓慢”和“等待的艺术”,然而,这种等待是积极和坚持不懈的[25]。 如果说年轻时的丹尼尔·本赛德曾用“历史在后颈咬我们一口”这句话来唤起革命迫在眉睫的感觉,那么成熟的本赛德则认为他的 主题 乔治·施泰纳 (George Steiner) 26 年出版的自传的标题“缓慢的不耐烦”[2004]通过对卢卡奇的某种阅读(并在他 1968 年的硕士论文中得到例证,由亨利·勒斐伏尔 (Henri Lefebvre) 指导,题为 Crisis révolutionnaire chez Lenin 的概念) [27] 政治弥赛亚主义和带有本杰明式印记的亵渎政治。
于是,丹尼尔·本赛德 (Daniel Bensa? 作为亵渎政治的理论家和实践者,本赛德总结了他的 亵渎政治的颂歌 作为弥赛亚哨兵,如果我们回到他用来指代本雅明的形象,他仔细、热切和耐心地检查“统治的裂缝,可能会出现不合时宜的可能性”[28]。
*约瑟普·玛丽亚·安特纳斯 巴塞罗那自治大学社会学教授.
翻译: 佩德罗·巴博萨.
发布时间 法国研究通报,诉。 42,没有。 160 年 2021 月。
笔记
1. 丹尼尔·本赛德, 不耐烦的镜头 (巴黎:Stock,2004 年),第 278 页。 XNUMX; 另见 Darren Roso,“面对激进左派的三重危机”, 唯物史观, 26(1) (2018), 37–67。
2.恩佐特拉维索, 左派的忧郁 (巴黎:La Découverte,2016 年),第一章。 5.
3. 丹尼尔·本赛德, 幽灵之末 (巴黎:Michalon,2000 年),第 230 页。 XNUMX。
4. 丹尼尔·本赛德, 亵渎政治的颂歌 (巴黎:Albin Michel,2008 年)。
5. Antoine Artous,“Daniel Bensaïd ou la politique comme art stratégique”, 矛盾的, 7 (2010), 82–92。 [译者注:有葡萄牙文版,Blog Marxismo Revolucionário Internacional – MRI 发表: ]
6.卡尔·马克思, 共产党宣言,1848 年,可在: [于 06.01.2020 年 XNUMX 月 XNUMX 日访问]。
7. 丹尼尔·本赛德, Éloge de la resistance à l'air du temps (巴黎:Textuel,1999)。
8. 丹尼尔·本赛德, 想行动 (巴黎:Lignes, 2008),p. 271; 弗朗索瓦·普鲁斯特, 抵抗运动 (巴黎:Le Cerf,1997)。
9. 本赛德, 亵渎政治的颂歌, p. ,P。 347. XNUMX。
10. 丹尼尔·本赛德, 沃尔特·本杰明,弥赛亚哨兵 (巴黎:Les Prairies ordinaires,2010 [1990]),p. 241.
11. 丹尼尔·本赛德, 忧郁的巴黎 (巴黎:Fayard, 1997),p. 290。
12。 同上。
13.弗朗索瓦·傅雷, Le Passé d'une illusion: Essai sur l'idee communiste au XXe siècle (巴黎:Calmann-Lévy,1995); 斯蒂芬库尔图瓦, Le Livre noir du communisme:犯罪、恐怖、镇压 (巴黎:罗伯特·拉丰出版社,1997 年)。
14. Daniel Bensaïd,“Puissances du communisme”, 矛盾的 (2014),可在: [于 06.01.2020 年 2018 月 01 日访问]。 [译者注:有一个葡萄牙语版本,由Blog da Boitempo 发布: ]
15。 同上。
16. 丹尼尔·本赛德, 时间的不和谐 (巴黎:Éditions de la Passion,1995),p。 263.
17. 丹尼尔·本赛德, 马克思暴风雨 (巴黎:Fayard, 1995),p. 303. [译者注:有葡萄牙语版本,1999年由Civilização Brasileira出版]。
18. 丹尼尔·本赛德, Le Spectacle, stade ultimate du fétichisme de la cartandise (巴黎:Lignes,2011),p. 86.
19.迈克尔哈特和安东尼奥内格里, 帝国 (马萨诸塞州剑桥:哈佛大学出版社,2000 年); 迈克尔·哈特和安东尼奥·内格里, 群众:帝国时代的战争与民主 (Harmondsworth:企鹅出版社,2004 年); 约翰霍洛威, 在不掌权的情况下改变世界 (伦敦:冥王星出版社,2002年)。
20. 本赛德, 想行动,pp.163-64。
21. 本赛德, 亵渎政治的颂歌, P. 351. 另见 Daniel Bensaïd, 电阻器 (巴黎:Fayard,2001 年)。
22. 本赛德, 亵渎政治的颂歌,第356和357页。
23. 本赛德, Le Spectacle, stade ultimate du fétichisme de la cartandise, p. ,P。 42. XNUMX。
24. 吕西安·戈德曼, 辩证研究 (巴黎:Gallimard,1967); 本赛德, 不耐烦的镜头, P. 454. 有关此问题的详细分析,请参阅 Josep María Antentas,“Daniel Bensaïd, Melancholic Strategist”, 唯物史观, 24(4) (2016), 51–106。
25. 本赛德, 不耐烦的镜头,页。 30 和 31。
26.乔治·斯坦纳, 试炼 (巴黎:Gallimard,1993 年)。
27. 丹尼尔·本赛德, Crisis révolutionnaire chez Lenin 的概念, 1968 年,可在线访问: [于 06.01.2020 年 XNUMX 月 XNUMX 日访问]。 有关详细分析,请参阅帕特里克·金,“危机与战略:关于丹尼尔·本赛德的‘列宁革命危机的概念’”, 观点杂志 (2014), [于 2014 年 09 月 04 日访问]。
28. 本赛德, 亵渎政治的颂歌, p. ,P。 357. XNUMX。
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