平民权力

Glauco Rodrigues,Tchucarammãe Indian Boy,木板丙烯,65 x 54 cm,1974 年。
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通过 华雷斯·吉马雷斯*

阿尔瓦罗·加西亚·利内拉 (Álvaro Garcia Linera) 对这本书的评论

自托克维尔以来,自由主义政治哲学一直在肯定民主与革命动力之间的相互排斥性。 的常规化 社会思潮 正如 XNUMX 世纪头几十年在美国发生的那样,民主的发展将宣告革命创伤的结束,而革命,随着权力的破裂和集中,将不可避免地导致专制僵局,正如法国革命所证明的那样。 XNUMX 世纪的俄国革命和其他平等主义革命将证实托克维尔的假设:雅各宾派和布尔什维克最终将成为被革命与民主之间未解之谜所吞没的人物。

埃沃·莫拉莱斯第一任期的玻利维亚副总统阿尔瓦罗·加西亚·利内拉 (Álvaro García Linera) 所著的这本书似乎是要挑战这个谜团, 平民的力量:玻利维亚的集体行动和土著、工作和大众身份 它带有罗伯斯庇尔的题词:“立宪政府的目标是维护共和国; 革命政府的任务就是建立它。 革命是自由对敌人的战争; 宪法是胜利和宁静自由的政权”。 在这本 1999 年至 2005 年期间撰写的散文集里读到的内容,既平衡又令人眩晕,远不止是正在进行的革命的编年史。 毫无疑问,这里铭记的是马克思主义革命理论本身的不断更新。

巴西情报中心与拉丁美洲近期破裂和转型的历史进程之间肯定存在明显的隔阂。 巴西自由主义者很快试图恢复“民粹主义”的破旧和可塑性概念,以指定破坏腐朽的政党和体制结构稳定的过程,在新的政治领导层的领导下推动大量贫困人口的行动。 在左翼,有一段时间,工具性强调委内瑞拉、玻利维亚、厄瓜多尔正在进行的进程的激进性质与巴西左翼明显更制度化的进程之间的区别变得普遍,就好像它是可以将它升级的国家结构危机与左翼政府的历史新颖性进行比较,左翼政府仍然插入相对合法化的自由民主国家制度中。

正如社会学家埃米尔·萨德尔 (Emir Sader) 一直坚持的那样,巴西左派缺乏一种理论范式,无法根据最近的历史事件的进程对自己进行批判性定位。 在没有它的情况下,托克维尔的谜团支配着判断:要么坚持民主的有力思想,要么坚持革命的思想。 因此,对许多人来说,卢拉政府及其左翼党派支持自由民主,并最终放弃革命纲领。

因此,与 Linera 在这本煽动性的、复杂的书中阐述的理论进行对话具有决定性的重要性:在那里,在形成当代玻利维亚的这种“文明之间的灾难性错配”中,正在编织一种解放理论,试图将革命结合起来和民主、共和主义和社会主义、“公共生活民主化的教学法”和“公民权利平等的经济”、“非殖民化和反资本主义”,以建设一个多民族和多文明的新国家。

这位利内拉自称的“批判马克思主义者”以何种方式为政治运动建立统一的历史意义概念和非折衷主义的理论领域,其制度表达是“ponche and tie”的联盟,土著领袖和马克思主义革命家?

起初,利内拉的马克思主义追随着对理解晚期资本主义形态中社区的生存及其在马克思著作中所记载的解放潜力的探索。 它通过投入以土著为基础的游击运动获得了自己的身份,该运动受到 XNUMX 世纪艾马拉印第安人历史性叛乱的启发,其计划是克丘亚人和艾马拉民族的自决。 这种民族志马克思主义能够描绘出跨越种族化和社会分层的统治网络,直接和间接吸纳的形式,阐述了对 COB 的历史局限性的认识,这是玻利维亚矿工的伟大统一联盟,属于阶级主义和社团型, “激进分子以声明的形式出现,但不是以声明的形式出现”。

然而,这种思想的强大力量来自历史主义的马克思主义,并关注马里亚特吉文明的文化层面,主要是葛兰西的文明。 这在于他有能力对玻利维亚人民的解放进程进行长期的叙述,该进程始于西班牙殖民进程,并面向未来对大众、平民主权的激进需求,对于那些一直是脆弱和不稳定的玻利维亚国家的另一个伟大国家,处于宪法的各个阶段。

因此,利内拉与葛兰西的“整体国家”概念合作,该概念集中重视国家的合法性基础、公民权利和义务所依据的文明原则以及公民的包容或排斥。 正是这些文明原则组织了政治制度以及经济和社会生活。 这就是为什么在玻利维亚声称人民主权,公民的民主化,用 Linera 的话说,在政治文化中设置了一场“文明之间的战争”,这对权力行使的语法、权力地理的组织、在社会生产形式。

利内拉确定了玻利维亚共存的四种文明制度:现代商业-工业制度、简单的国内商业制度、公共文明和亚马逊文明。 三分之二的玻利维亚人将生活在最后三种文明制度下。

纵观玻利维亚的历史,独立后经历了三个公民建构时期。 从 1826 年宪法到 1952 年的种姓公民身份是反土著的:“私有财产反对公共财产,有文化反对口头文化,个人主权反对集体奴役”。 直到 1952 年,只有 3% 的玻利维亚人投票。 1952 年的革命表明,被排斥的群众,城市平民和土著人民,确实会进行“公共空间的社会发明”,但仍然处于单一文化国家的企业联盟形式下,即封闭以原始的土著传统。 1986 年开始的新自由主义动力本来会建立一个“不负责任的公民身份”的国家,侵蚀脆弱的制度基础,并为最近以社区起义形式爆发的“大众形式”创造条件。

利内拉说,历史上第一次,“印第安人出现了真正的话语重生”。 但如何避免,一旦“国家合法性的战略不确定性原则”确立,文明间的公开对抗几乎必然导致“灾难性僵局”,即相互毁灭? 答案将以极其复杂的方式阻碍一个多民族和多文明国家的商定的、民主的和公民的建设。

多元文明,因为其宪法还承认土著传统、语言、习俗、传统、宗教、经济和权力的公共组织形式。 跨国是因为它将国家主权分配到各种联邦和联合结构中,结合地方、区域和国家层面,以各种形式的参与式民主,超越选举。

最后,将建立一个革命性的过渡时期,从共和化的巨大工作中预测未来几十年,并通过越来越高的自决水平,将指向对资本主义重商主义社会生活结构方式的彻底克服。

*华雷斯·吉马良斯 是 UFMG 的政治学教授。 作者,除其他书籍外, 民主与马克思主义:对自由理性的批判 (萨满).

参考


阿尔瓦罗·加西亚·利内拉。 平民的力量:玻利维亚的集体行动和土著、工作和大众身份. 翻译:Mouzar Benedito 和 Igor Ojeda。 圣保罗,Boitempo,2010 年,350 页。

 

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