莱昂纳多·博夫*

历史书上的最后一句话将由真相而非制造受害者的暴力书写

我们在世界和国家层面正在经历一个奇怪的悖论。 一方面，我们看到前所未有的对个人或集体犯罪受害者的日益关注。 另一方面，我们看到对受害者的公然漠视，无论是对幸存女性的杀戮罪行，还是高度致命的冲突，以及主要在欧洲和美国寻求逃离战争或饥荒的数百万难民和移民。 尤其是后者是最被拒绝的。

1985年，联合国发表了《关于犯罪和滥用权力受害者的正义基本原则宣言》。 这是保护受害者的决定性一步，在专制政权或低强度民主国家中，这些受害者总是被正义所遗忘，这些国家由强大的主要受害者控制。

有趣的是，在巴西，人权的愿景主要涉及保护犯罪者，而其核心关切始终是保护每个人的尊严及其各个方面的权利。 虽然巴西在鼓励受害人权利方面总体上存在规范缺陷，但应该指出的是，在当代刑法中，这种关注最近变得有些重要。 对《刑事诉讼法》进行了修改，作为法官确定刑事判决的要求，确定了所犯罪行的损害赔偿。 它规定了赔偿和被判刑者有义务补偿受害者。

总之，值得强调的是某种法律转向：以前民事责任以犯罪者为中心，现在转向受害人及其所受损害的赔偿：“从责任债务演变为赔偿请求”。 这种对受害者的关心引起了全世界的共鸣，天主教会（也包括其他教会）在几经犹豫之后，激发了倾听受害者的心声并赔偿所造成的心理和精神伤害的伦理和道德要求。 起初并不是这样的。 梵蒂冈当局颁布法令，要求根据教规处罚，不得向民政当局举报恋童癖牧师。

一切都隐藏在教会世界中。 恋童癖者被转移到另一个教区或教区，却没有意识到即使在那里，虐待仍在继续。 这种成瘾已经影响到神父、主教甚至红衣主教。 据称，保持沉默（绝不是谄媚）是为了不让普世教会机构士气低落，维护其作为道德和西方价值观守护者的良好声誉。 这让我们回到了法利赛主义，历史上的耶稣如此反对法利赛人，因为法利赛人宣讲一套，生活一套，相信自己是虔诚的（路加福音11,45:46-XNUMX）。 这种法利赛主义在天主教会内部盛行了很长时间。

梵蒂冈当局盛行的版本是道德主义的：恋童癖被视为一种罪孽； 承认就足够了，一切都解决了，但被掩盖了。 双重致命错误：这不仅仅是一种罪过。 这是令人发指、可耻的罪行。 审判此类罪行的适当法院不是教会法，而是国家的民事司法机构。 因此，神父、主教甚至红衣主教都必须面对民事法庭，承认罪行并接受惩罚。 对于其他人来说，教皇本人预计将一名恋童癖红衣主教送往修道院，以赎罪。 第二个致命错误：他认为自己只是一个有恋童癖的神职人员。 很少有人想到受害者。 最初，这就是处理恋童癖问题的方式，包括在罗马教廷内部。

教皇有必要进行干预，特别是教皇方济各，应将性虐待受害者置于中心位置。 他遇见了他们中的许多人。 他多次以整个教会的名义请求宽恕所犯下的罪行。 美国有一些教区由于民事法院强制向受害者支付赔偿而在经济上几乎破产。

几乎在所有国家和教区，恋童癖神职人员都受到了调查，其中一些调查的方式非常引人注目，例如在智利，这导致大部分主教辞职。 德国的调查同样引人注目，涉及当时担任慕尼黑红衣主教的教皇本笃十六世。 他不得不在民事法庭面前承认自己对一名恋童癖牧师很宽容，只是将他转移到另一个教区。

神职人员性虐待的严重之处在于它在受害者的思想中造成了深刻的分裂。 就其本性而言，牧师因其神圣的承载者而受到尊重，并最终被视为上帝的代表。 通过犯罪虐待，受害者通往上帝的道路在精神上被切断。 一个上帝如何思考和爱他的代表犯下这些罪行？ 除了心理上的伤害之外，这种精神上的伤害在已经进行和仍在进行的分析中很少被强调。

世界各地有数以百万计的人因为肤色、不同的信仰或政治意识形态、不同的性选择或仅仅因为贫穷而成为歧视、蔑视、仇恨甚至死亡的受害者。 要知道，欧洲基督教国家的宗教裁判所造成的受害者最多，战争造成一亿人死亡。 正是他们与从非洲背井离乡并被卖到美洲和其他地方为奴的人们进行贸易。 他们用火和铁引入了殖民主义、掠夺性资本主义，系统地使用暴力将他们所谓的基督教价值观强加给世界。

从正义的亚伯到最后的选民，直到最后的审判，受害者将有权尖叫反对强加于他们的不公正行为。 用一位 1,18 世纪土著受害者的语言来形容残暴的殖民者：“他们是地球上的反基督者，人民的老虎，印第安人的傻瓜”。 总有一天，所有的真理都会大白于天下，尽管现在，用圣保罗的话来说，“真理是被不义所囚禁的”（罗马书XNUMX:XNUMX）。 但真相，而不是造成受害者的暴力，将在历史书上写下最后的文字。

*莱昂纳多博夫 他是神学家、哲学家和作家。 作者，除其他书籍外， 囚禁与解放神学声音).

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