大学的跪拜

图片:艾萨克·泰勒
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通过 弗朗西斯科·特谢拉*

该大学正在经历其基础不可逆转的荒漠化过程

学校不思考

2008 年,学期末。在第六学期法学学生的教室里,政治学教授向他的一名学生讲话,要求他简要总结霍布斯和洛克的自然状态概念的同一性和差异。他将卢梭排除在他的调查之外。讨论前两位作者已经需要一定的智力努力,值得注意。

沉默了一会儿,也许是在思考该说些什么,学生惊讶地看着老师,带着某种放弃的神情回答道:“老师,在自然状态下,人总是在敲着头。正如霍布​​斯和洛克所说,不知道该做什么。你说得对吗,主人”?

“你的答案很巧妙,”教授回答道。为了不让他在同事面前难堪,他问他是否在葡萄牙语或协议方面犯了错误。 “不,老师,我没有犯任何错误;据我所知”。 “可怜的灵魂!他甚至没有意识到他对母语的顽固无知”,老师想道,然后他看着他的学生,自言自语道:“我想象这个生物在必须写一份授权书或制作一份授权书时将如何应对。口头辩论。也许你不会让自己成为同龄人嘲笑的对象……毕竟,每个人都是“人类必须遵守食物规则” [他们是同一类人]。

几秒钟后,老师转向学生并告诉他要小心,不要到处“敲打他的头”,因为他可能会打破锤子。之后,他离开了教室,承认自己无力打破学生们舒适地生活在其中的知识野蛮状态。 

这张轶事图片是真实的,不是虚构的。这件事发生在这位叙述者身上,这促使他在同一年写下了这篇文章。然而,首先值得注意的是,是什么促使他发表了一篇很久以前写的供课堂讨论的文本。

这是一篇很棒的文章 教授 丹尼尔·阿方索·达席尔瓦, “荒漠化的地基”, 发布在网站上 地球是圆的,日期为 24/03/2024,这促使笔者从抽屉中删除了他对教学的反思,动机是 辉煌的 e 热那亚当被要求介绍霍布斯和洛克的自然状态特征时,他的政治学学生的回答。

“废弃的基金会”赤裸裸地、粗俗地表达了当今巴西乃至全世界的大学所面临的智力崩溃的状态。它自信地指出,“大学空间历史上所代表的知识、知识和文化的储备已经降低到了从未想象或无法忍受的平凡化和粗俗的水平,即使是最暴力和最历史性的批评者也是如此”。

这一发现使问题直接浮出水面,每个人都看到了这一点,但以同谋的态度保持沉默,对教学普遍陷入的崩溃状态感到目瞪口呆;面对社会为生产普遍知识而保留的土地基础的荒漠化进程,我们无能为力。

“无论谁愿意再次阅读保罗·马丁斯教授的精彩文章,”丹尼尔·阿丰索评论道,“大学为了什么”,肯定会重读“‘大学危机首先必须反思年轻人的吸引力’,并将问题带回到人们的意识中:‘来自巴西最好院校的教师能否理解,对他们来说重要的是不重要的?足够长的时间来吸引今天的学生吗?也许年轻人不上大学也是出于同样的原因。所以我们不得不思考:‘我们的目的是什么?’”

无论如何,“我们是为了什么”?不幸的是,这个问题的答案是否定的,它带来了对有用性的某种担忧,即:“我们不再有任何用处!”。年轻人不再是为了学习而学习的感觉驱使着去上大学。现在的年轻人不再喜欢思考。你也可以!在一个技术专业化将科学变成知识碎片的世界里,读者已经失去了公正阅读的魅力。这是社会转变为专家世界的自然结果,每个人对更多事情的了解越来越少。

在这种背景下,文化和政治的贫困近乎愚蠢。这是社会被迫为这种极端形式的知识专业化付出的代价。这是一个非常高的价格!我当然愿意。令人悲伤的是,今天我们看到易于阅读的文本数量激增。哲学、政治经济学、社会学的经典著作,书报摊上都有,90分钟读完。康德、黑格尔、马克思等人一生的著作都被浓缩成几个简短的单词。选了一些通俗易懂的摘录供读者引用,在像他这样毫无准备的观众面前显得很知识分子。在这个世界上,很多作家不需要太多的努力就可以为公众所熟知。如果你足够幸运,写出人们想读的东西,那么你就已经成功了一半。

由此可见,专业化与文化的平庸是相辅相成的。这种结合的混合体是资产阶级对金钱的渴望,这种渴望将社会变成了一个巨大的商业集市,在那里一切都被出售。他怀着迈达斯般的热忱,致力于将人类精神引向有用的艺术,使他逐渐失去对使灵魂高贵的事物的品味。结果:一方面,它造就了精神领域无知的专家;另一方面,它也造就了精神领域的无知专家。另一方面,它使他们沦为只使用加密语言的个人,而他们的贫民窟同龄人实际上可以使用加密语言。

阿尔弗雷多·博西(Alfredo Bosi)在他的经典著作中诊断了这种情况 殖民化的辩证法因此,当他描述世界进入后乌托邦时代时。他说:“一位在同行中颇有名望的生产工程师以傻瓜般的坦率和大胆告诉我,精神分析是 19 世纪最后的迷信,这一观点得到了一位研究笼中老鼠性行为的医生的支持,他声称弗洛伊德写过为焦虑的保姆唱的歌曲。在房间的另一个角落(这是一个学术聚会),一位严肃的符号学教授从她的研讨会的顶部发起了对精确科学的诅咒,在她看来,精确科学只不过是巧妙的二元排列。不止一位刚刚毕业的记者宣称黑格尔和马克思的光荣去世,并将他们的死因归因于自动化中风。总的来说,一些人和其他人引用了一位被认为是天才的日本作家的引言来支持自己,他已经注意到历史的终结、意识形态的消亡和后乌托邦时代的进入。[I]的.

正是在这个方向上,我们寻求为丹尼尔·阿丰索教授的优秀文章做出一些贡献,旨在寻找大学基础荒漠化的更深层次原因。

智力低迷的原因

我们生活在一个人类已经忘记如何思考的时代。他不再阅读冗长的文本,因为这些文本只需付出很少的努力就能理解。他更喜欢那些让他不用思考的人,因为别人替他思考会更舒服;他们为他简化了所有需要时间才能理解的事情;如果可能的话,将系统性和复杂的理论简化为几页纸内的六个陈述。

后现代时代的事物?之前是!正如康德所说,越小越容易。思考是一项艰苦的工作,因为它需要反思的努力,只有那些敢于放弃眼前的、日常的生活乐趣,全身心投入精神事物并在其中找到“思考的乐趣”的人才能获得这种努力。他们。[II]。体验这样的感觉就像跳进一个大湖,而不是急于游过它。只有培养“潜水的耐心”,潜入最深的水域,才能找到“迷人的珍珠”。任何出于义务或消磨时间而读书的人,都不会再被这个世界所迷惑,这个世界是如此的熟悉和熟悉,没有什么能让他们感到惊讶。

当人们心甘情愿地选择懒惰的臂膀时,理性和想象力首先就会从人们的生活中被驱逐。黑格尔已经意识到了这一点,他建议哲学学生远离眼前的世界,深入灵魂的私密之夜,从而以不同的眼光重新看待世界;以不同的方式了解大家都知道的事情。

黑格尔的建议在时间的长夜中消失了。托克维尔目睹了人类开始对长期反思失去兴趣的时代的开始。正如他对现代性诞生的定义一样,他意识到忽视阅读和反思是现代社会、民主社会的永久弊病。尽管他的思想陈旧保守,但他正确地指出,当传统的生活方式被平等主义的社会状态所克服时,人们更愿意培养某种堕落的知识品味,使他们习惯于想要文学的奇观,内心的情感。精神上的愉悦。这种社会形式导致人们将一生的大部分时间奉献给商业,因此很少有时间写信。因此,“他们喜欢那些容易获得、可以快速阅读、不需要博学研究就能理解的书。他们要求的是轻松的美,是自我奉献的,可以立即享受的;他们需要生动而快速的情感,以及突然的闪现、辉煌的真理或错误,将他们从自身中拉出来,并突然将他们引入主题的中心,就像通过暴力一样。”[III].

尽管托克维尔的作品受到了主要来自左翼知识分子的偏见指责,但托克维尔并没有着眼于过去。它只是认识到不再有无私的科学培育的空间。然而,他指出,资本主义并不是为了庆祝简单而纯粹的无知而与科学对立。事实并非如此。改变的是这样一个事实:它们不再是为了它们本身而培养的,因为正如亚里士多德所定义的哲学那样,无私知识的产生已经被具有直接实际应用的知识所取代。让作者 美国的民主,对他们来说,“生活在民主时代的人对科学、文学和艺术漠不关心;只需要认识到他们以自己的方式培养它,并将他们自己的品质和缺陷引入到这种背景中。”[IV].

这就是他对美国社会的看法,美国社会是社会平等主义最发达的地方。在其中,美国人只能在生命的最初几年致力于一般智力文化。十五岁时,他们开始了职业生涯;因此,在大多数情况下,他们的教育在我们的教育开始的地方结束。如果再往前走,那就只是走向一个特殊的、有利可图的课题;他们像研究一门手艺一样研究一门科学,只对当前有用性得到认可的应用感兴趣。”[V].

出于这个原因,他补充说,他们缺乏致力于智力工作和精神事物的意愿和力量。毕竟,对物质福祉的普遍渴望以及对实现物质福祉的孜孜不倦的追求导致人们更喜欢有用的东西而不是美丽的东西,并培养使生活变得舒适的艺术。对于“以这种方式处理的精神”,他评论道,“任何能缩短致富之路的新方法,任何减少工作的机器,任何降低生产成本的工具,任何促进快乐并增加快乐的发现,似乎人类智慧最伟大的努力。主要是在这一方面,民主人民对科学感兴趣、理解科学并尊重科学。在民主时代,精神的愉悦尤其需要科学的满足。在民主国家,身体的快乐”[六].

托克维尔强调,在这样的世界里,人们的生活是如此实际、如此复杂、如此忙碌、如此活跃,以至于他们几乎没有时间思考。民主世纪的人们欣赏一般观念,因为这样他们就不必研究特殊案例。它们在很小的体积内包含(……)许多东西,并在短时间内提供优质的产品”[七].

一生致力于发财的男人,实在是不尊重艺术。如果他们去剧院,他们就是去寻找乐趣。他们追求的不是舞台上精神上的愉悦,而是内心鲜活的情感;他们期望的不是文学作品,而是景观;即使他们找到了,他们也不理解;他们觉得这很乏味又无聊。因此,如果所代表的人物能够引起“好奇心,引起同情心,那就是幸福的;反之,则是幸福的”。他们不再向小说提出任何要求,立即回到现实世界。因此,风格就不再那么必要了,因为在舞台上,遵守这些规则更容易被逃避。”[八].

托克维尔看得很远。他是一个理论上的同时代人,这个时代尚未完全发展,但在某种程度上,它已经在宣告自己。这就是他的天才。他明白科学的发展取决于它们的实际用途。他以自己的方式认识到,人们只有像从事有利可图的生意一样研究和发展科学。由此,他设想了一个未来,社会对任何无用的东西都不再感兴趣。

但这一切的最大含义在于,科学的应用开始需要越来越专业化,甚至转变为“碎知识”。只有这样,才能满足资本增值的要求,资本增值需要的是专家,而不是哲学家(即:受过人文训练的有文化的人)。公司不需要思想家、智者。您的员工只需要知道如何读、写和计算即可;没有其他的。毕竟,正如马克思所说,工业是无知之母。如果从大多数人每天都使用某些信息和通信技术进行互动的时代的角度来判断,这是一个悖论。

悖论,是的!因为人们不需要知道这些技术是如何工作的;他们所要做的就是遵循每台机器在其显示屏上写下的“脚本”:“按此按钮即可获取此内容”。你犯错了吗?只需撤消您的输入并重新开始即可。对于资本所有者来说,让人们像机器人一样行动甚至是有利的,因为这些技术是信息生成、记录和分发的手段,以积累和侵占“主资本”代表的经济价值。[九]“。

信息和通信技术社会就是文盲的世界。在其中,人们生活在最深的科学、文化和政治贫困之中,近乎愚蠢。美国提供了一个例子。在这个掌握着世界命运的诺贝尔奖获得者的故乡,并且已经将宇宙飞船发射到太阳系最远的地方的国家,其11%的人口不知道分子是什么。更糟糕的是:44% 的美国人拒绝达尔文主义,52% 的人忽视地球绕太阳旋转[X]。美国天文学家卡尔·萨根的研究表明,北美人生活在一个科学无知盛行的世界。他评论说,这个社会由 科学素养[XI]。根据他们的研究,95%的美国人是科学文盲,他们对自然法则如何应用于创造财富的过程一无所知。

令世界恐惧的不仅仅是科学素养。之前也是这样的!男人变成了一个 愚昧人, 陷入一种状态 智力厌食症。  他不再阅读经济学和哲学的伟大经典,这些经典奠定了现代性的经济、社会和政治思想。他更喜欢教学手册,这样可以省去思考的麻烦。他不认识马查多·德·阿西斯、格拉西利亚诺·拉莫斯、吉马良斯·罗莎、卡夫卡、德拉蒙德、费尔南多·佩索阿、莎士比亚等人。如果你有机会读到一本来自这些国家和世界文学巨擘的书,你会因为它的体积而感到沮丧;如果你读了前几页,你很快就会灰心丧气并放弃它,转而阅读谈论巫术、神秘主义或类似内容的文本。

艾伦·大卫·布鲁姆 (Allan David Bloom),1987 年,在他对北美大学教育的批评中 美国思想的封闭”,“哀叹西方思想巨著的贬值和流行文化的出现,这种文化让新生们麻木不仁,无法寻求对生活的哲学感觉,而只为满足对知识和商业成功的直接欲望而感动”[XII].

布鲁姆并不是一个孤独的声音。苏珊·雅各比(Susan Jacoby)在她的书《美国非理性时代》中[XIII],认识到用视频文化取代书面文化导致人们长时间集中注意力的能力下降。由于急于在最短的时间内获取信息,人们养成了使用消息而不是文字的习惯;缩写词,而不是完整的文字。一切需要时间和推理的事情都会被一句臭名昭著的常见短语所接受:“我不知道,我不想知道,我对那些知道的人感到愤怒”。

在这个世界上,人们正在集体生病;他们似乎都患有智力厌食症。甚至老师也不再喜欢教学,因为大多数学生不再想知道任何比他们在课堂上花的时间更多的东西;你甚至不知道如何阅读了。

这是大学根基不可逆转的荒漠化!

*弗朗西斯科·特谢拉 他是卡里里地区大学 (URCA) 的教授和塞阿拉州立大学 (UECE) 的退休教授。着有《与马克思一起思考:对资本论的批判性阅读》等书的作者 (测试)。 [https://amzn.to/4cGbd26]

笔记


[I]的 博西,阿尔弗雷多。 殖民辩证法。 – 圣保罗:Companhia das Letras,1992 年。第352章)

[II] 利马,巴蒂斯塔。 思考的乐趣。 2004 年夏天,福塔莱萨大学为社会科学系学生举办的会议:“当今的年轻人缺乏的是智力的乐趣;诗歌、电影、视觉艺术、戏剧、音乐和文学形式的隐喻。今天读书不见了。这个年轻人不知道尼采或福柯是谁,他不知道卡夫卡或吉马良斯·罗莎是谁。从未读过 魔法山托马斯·曼的《世界机器》甚至不知道德拉蒙德的诗《世界的机器》。历史是当今年轻人的一大缺失。一切都是历史。读历史、研究历史、做历史是必要的。我们现在正在创造历史,但我们没有意识到这一刻的重要性。历史远不止这个、比那个。历史就是现在。罗兰·巴特(Roland Barthes,2000:8)指出,在人类学中,主权属于历史。

“进入大学意味着创造历史。就像进入一个大湖一样。有些匆忙的人游过它。有些人更喜欢潜水的耐心,因为他们知道探索深处是我们发现迷人珍珠的地方。要想活得好,就要着迷。对于那些不被最简单的事物所迷惑的人来说是不快乐的。一位伟大的哲学家是一个着迷的人,甚至对自己的影子也感到兴奋。福楼拜在写作之前 “包法利夫人”他是个闲人,只顾看塞纳河,所以很忙。一条河流向我们传递了多少哲理。但他也花时间观察侄女吃果酱,或者观察奶牛的行为。当他累了的时候,他就看着那些女人。但我们的法国作家还有另一个习惯:他喜欢精炼句子。他像抛光钻石一样写一个句子。于是他成为了一名作家。我相信他得出的结论是,文学写作可以弥合我们对伟大的渴望与世界的渺小之间的差距,在我们对永恒的渴望与我们所承受的凡人状况之间的差距”[利马,巴蒂斯塔德。 思考的乐趣。为社会科学专业学生举办的会议,福塔莱萨大学,2004 年夏季]。

[III] 托克维尔,亚历克西斯. 美国的民主:感受和观点。 – 圣保罗:Martins Fontes,2000 年;第二卷。

同上。同上。Book.II,p。 53

[IV] 同上,Ibiodem.p.53。

[V] 同上。同上。第一册,第 61 页。

[六] 同上。同上。第二册,第 51/52 页。

[七] 同上。同上。Book.II,第 19 页。

[八] 同上,同上。Book.II.,p。 96/97

[九] 丹塔斯,马科斯。 信息资本的逻辑:全球通信世界中垄断的碎片化和碎片的垄断。 – 里约热内卢:Contratempo,1996 年。,第 15 页:“今天,绝大多数人每天、每天、例行公事地使用一些信息和通信技术进行互动。这种互动不仅仅限于被动电视观众使用电话。此外,在另一个示例中,在 ATM 机上从银行取款这一简单行为也是电信的一个事实。一般来说,人们对这些技术的工作原理知之甚少或一无所知:从技术角度来看,当然,除了设计和操作它们的工程师之外,不能要求这样做;但从更广泛的社会角度来看呢?如果他们不是专家(在巴西,除了电信公司的专业人士外,“专家”不超过六名学院派经济学家,还有社会学家、历史学家,甚至是真正认真研究这一主题的传播者)人们,甚至是那些最政治化的人,对通信的功能知之甚少或一无所知,通信是一种生成、记录和分发信息的手段,从而获得由各种主体积累和侵占的经济和社会价值”.

[X] 星球杂志。第 403 版,第 33 年,2006 年 28 月。 29/XNUMX]。

[XI] 萨根、卡尔. 恶魔出没的世界:科学被视为黑暗中的蜡烛。 – 圣保罗:Companhia das Letras,1996 年,第 20 页95:“在世界各地,有大量聪明甚至才华横溢的人对科学充满热情。但这种热情并没有得到回报。调查显示,XNUMX% 的美国人缺乏科学素养。这个比例与非洲裔美国人完全相同,几乎都是奴隶,在内战之前他们都是文盲——当时任何教奴隶读书的人都会受到严厉的惩罚。

[XII] 小伍德,托马斯。 愚人。 – Carta Capital.,02 年 04 月 08 日版。

[XIII] 同上。同上。


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