通过 TALES AB'SÁBER*
正如佩德罗·纳瓦 (Pedro Nava) 的作品所示，知识分子作家实际上是发明家
作家所阐述的精神分析总是比精神分析学家所阐述的更开放、更奇特。 在某种程度上，作者通过坚持其敏感的一极，惊讶或荒谬，自由的第一时刻——如果考虑到思想和讨论的法规——面对人类经验中的困难，对精神分析做出了贡献。 如果精神分析学家始终牢记这门学科的历史、它起源于非常现代和中欧的理论，或者 1950 年代的结构语言学，同样是欧洲的，因此想象拥有关于无意识的一切，那么作家，以及他的重要特权创作，以文化生活为视野，对更广泛的生活的怀疑，或多或少，它从那里接收它的流入，它的文本将自己指向它。 所以他把所有的都给了。 每项发明都需要建立和重建重要的东西。 因此，一个是理论上的承诺，另一个是重要的处理。
那么，从技术的角度来看，精神分析学家可能是一种科学家或知识分子，拥有丰富的人类知识，但也有一些琐碎的知识。 因此，时不时地，他们的理论与世界的进步之间会出现危机。 而作家，知识分子，实际上是一个发明家：一个没有先验地图的原则上的思想家，更接近于产生所有真正的精神分析的基本关键，可以这么说，自由联想。 一个投机者，正如弗洛伊德本人所说，在所有的信件中，面对他的死亡驱力的想法——这个想法在弗洛伊德的文本中得到了丰富的解释，因为它具有潜在的风险和危险。直接。
如果说精神分析学家代表了学科内部领域中明确的反思，总是以他的认识论形成和他的理论历史为标志，那么作家代表的是中介自由，它先于精神分析史上的一切。 他对人类生活的自发热爱和对事物的直接了解，有时围绕着弗洛伊德的无意识思想，使他设想了与精神分析相对应的东西。 以一种新的方式环绕无意识，穿越它，接触它并避开它，以精神分析学家的方式，作家在它之中又在它之外，为它写作，并在许多方面重新发明它，超越它。
我认为对于精神分析来说，例如，博尔赫斯在实践这种艺术时，认为弗洛伊德式的理解梦的方式相对贫乏和狭隘，这对精神分析来说并不重要。 那个致力于世界图书馆、镜子、迷宫、记忆之网以及绝对世界和其他现存世界的具体形式的幻象的人，作为一种精神和文学的东西——他在我们生命中的一个晚上提醒我们佛教诸神时代 卡尔帕，其中超乎我们想象的一天，相当于六百年一次，被一位手持贝拿勒斯精美丝绸的天使抚摸，一堵十六英里高的连续铁墙消失的时间。 ……[I]的 – 一个人在语言和想象力结构的这些领域中构成了精确性、记忆力——根据他的说法是“这种第四维度”——文学曲目和惊奇，并且他还会将自己与他化身的图书馆一起奉献给噩梦感，向我们表明我们对自己对象的想法大大减少，这实际上是一笔巨大的财富，应该唤醒我们。
毕竟，大卫·科佩纳瓦在另一个方向，但在同一个方向，在另一个与我们和博尔赫斯截然不同的世界，当他观察到我们文化梦想的结构性贫困时，他也同意他的看法：“你，只梦想自己的人……”。 同样重要的是，来自对莱辛、诺瓦利斯、施莱格尔、席勒、歌德，甚至布莱希特和阿多诺的各个方面都提出要求的世界的托马斯·曼，将弗洛伊德视为终极浪漫主义者，而他本人却不是。 或者，甚至在弗洛伊德思考任何事情的一百年前，拉莫的侄子和丹尼斯狄德罗记录了他在发达资本主义生活中愤世嫉俗理性精神的就职对话，非常准确地描述了一种强迫性神经症症状作为一个问题一个虚伪的巴黎正经人的性生活……在完全相同的段落中，他说孩子如果任其自由发挥，最终会杀死他的父亲并性侵他的母亲……
此外，记忆极限的童年景象，铭刻在非常精确的社会、人类学和历史现实中，在文学艺术作品中被仔细唤起，例如格拉西利亚诺拉莫斯、普鲁斯特或马克西姆高尔基，甚至希波的阿戈斯蒂尼奥的作品，对理解儿童的情感生活如此具有决定性意义，因为我们很少能达到儿童与成人生活和文化之间的完整性水平，思想与情感之间的对应关系，在最困难的报告中，通常是被封锁的，关于儿童的心理分析家关心。
毫无疑问，复杂的精神分析知识一直在作家的世界中自由传播，弗洛伊德对这个过程感到非常惊讶，在这个过程中，他发现了另一个关键，科学的，可以这么说，诗人已经在他们的作品中展示了他们知道的东西另一家诊所的作品。 有一天，他甚至说史诗诗人是第一位英雄，正是因为在他看来，他是第一个将无意识的心理结构转化为讲述它们的艺术作品的人。
由于所有这些原因，在他致力于诊所状态的工作中， 批评与临床, 德勒兹将从主观的、有征兆的伦理学、存在的计划和对 自，不知不觉地，直接来自现代文学。 在那本虚构的生成之书中，临床和批评显然也是文化和文学的问题：“这是一个伟大的时刻，亚哈 [白鲸, de Melville] 援引圣埃尔莫之火，发现父亲自己是一个迷路的儿子，一个孤儿，而儿子是一个无名小卒，或者说是每个人的兄弟。 正如乔伊斯所说，父权并不存在，它是一种空虚，一种虚无，或者更确切地说，是一个由兄弟、兄弟和姐妹占据的不确定地带。 慈善父亲的面具必须摘下，以便平息本性，承认 Ahab 和 Bartebly、Claggart 和 Billy Budd，在一些人的暴力和另一些人的昏迷中释放他们怀有的果实，纯洁和纯洁的兄弟关系.简单。 梅尔维尔总是会发展兄弟会对基督教“慈善”或父亲“慈善事业”的激进反对。 将人从父亲的角色中解放出来，诞生新的人或没有特殊性的人，将原始与人性结合在一起，构成一个兄弟社会作为一种新的普遍性。”[II] 最后，批评、诊所或革命的行为？
所有这些真实的精神分析的自由观点提醒分析师，他们的知识实际上属于处于痛苦状态的人类，而不是他们，他们属于智慧和良好的语言，属于文学和普通的、不寻常的生活。经验和电影。 他的知识，即使它在理论的最遥远的范围内获得了一个通俗的对象，也来自世界。 玩笑同时是一种审美解决方案、一种思想行为、一种具体享乐的闪光、一种政治立场和一种弗洛伊德式的无意识形成，是离其意义最远的东西。 作家对“无意识”的自由观点提醒我们，这绝不是精神分析学家理论的元心理学领域的财产，他们的宝藏。
即使他的宝藏实际上是他梦想的一扇窗户，这种讲故事和诗歌、电影和生活也是最重要的。 这就是为什么弗洛伊德不断地在西方作家中发现自己，从索福克勒斯到歌德，从席勒到施尼茨勒，经过莎士比亚、陀思妥耶夫斯基和左拉。 更不用说当作家想到其他真正的主观化系统时，这在当时对于精神分析来说是不可想象的，例如德勒兹在梅尔维尔所看到的。 或者，在我们特定的历史案例中，真正的发现和发明是通过书写巴西自由奴隶主的健谈，不仅在 XNUMX 世纪，而且在今天的金融商人、世界主义者和 Bolsonarist 民兵中也是如此。 主观形成，游戏的多重规则的畅通无阻，在法律作为主体的观念之外，因此超越了在超现代小说中形成的被压抑的弗洛伊德无意识，在地点，马查多·德·阿西斯 (Machado de Assis)， 布拉斯·库巴斯的死后回忆录. 和意识 关键和临床，例如德勒兹在罗伯托施瓦茨的作品。
因此，作家们在几十年的时间里就预见到了那些终其一生致力于理解弗洛伊德和拉康术语的精神分析学家只会在稍后才考虑到这些问题，例如当弗洛伊德迈出他的第一个理论步骤时陀思妥耶夫斯基所表达的怨恨，或常态病，来自 Bartebly，来自 Melville，或来自 Brazilian normopathy，来自 Amanuensis 贝尔米罗，忧郁但听天由命，Ciro dos Anjos； 或 XNUMX 世纪或 XNUMX 世纪巴西奴隶主的滔滔不绝、虐待狂、插图、政治。安德拉德、克拉丽斯·利斯派克特、佩德罗·纳瓦和拉杜安·纳萨尔对精神分析有很多话要说。 也许甚至比某些精神分析，其领域由自己的幻想构成，与时间和历史的运动格格不入，不得不谈论它们。
佩德罗·纳瓦
佩德罗·纳瓦 (Pedro Nava) 是 XNUMX 世纪最伟大的巴西作家之一。 这个毋庸置疑。 他的回忆录出现在伟大的现代巴西文学正在消失的时候，使它悬浮在一个活生生的时代中，以便被永久地重新发现。 , 流动是典型的具体。 思想和事件、语言和历史，以现代智慧的典型方式平衡，在佩德罗纳瓦身上找到了一种突出的平衡。
与普鲁斯特不同，他的回忆过程不是转瞬即逝的，也不是审美化的。 他的记忆不会溢出，它们不会无休止地钻研细节，也不会与音乐或梦想混合。 他没有大 美女époque 在 1914 年世界大战结束前夕，巴黎资产阶级，优雅而浮夸，富有而被社会毒害，作为个人时间复兴和她所生活的伟大历史周期结束的衡量标准。 与公认的模型相反，来自米纳斯吉拉斯州的现代 XNUMX 世纪回忆录作者总是很清楚，他的唯物主义反身性，无论是幻灭的还是聪明的，都与记忆本身相混淆。 你可能会说，他的恩典来自事物本身。 他回忆起漫长一生的丰富叙事，常常带有历史学家对文献的热爱的精确光彩。
当他重建定居在马拉尼昂的意大利曾曾祖父 Francisco Nava 的生活可能性时，对于同时代的人来说，他只留下了绰号，但“这个名字，因为它存在； 主的仆人，可以在死者的群众中要求他”，[III] 并且，因此，唤起他在 1955 年访问罗马的家谱机构，他设法构想出某个 Giuseppe，离这位默默无闻的祖先的起源最远， 菲利奥德马蒂奥罗，不 四百 会向米兰公爵乔瓦尼·玛丽亚·维斯康蒂宣誓……习惯于发生的事情和人物或情况的真实痕迹，他的记忆就像清晰的笔墨一样画在纸上，没有印象，与别致的普鲁斯特文学世界无尽的感官多样性相去甚远的水彩画不同。 佩德罗·纳瓦 (Pedro Nava) 总是写关于过去的事情，并明确强调历史上的指涉、物体、世界和人们因为它们的发生而受到尊重。
出于这个原因，他谈到了他的记忆方式，在他多次评论记忆在那些记忆者的生活和文化中的意义时，实际上是他第一次转向自己的实践和道德：“只有老人知道他祖母的那个邻居，墓地里有很多矿物，其他人没有记忆，地球上也没有痕迹——但他可以突然醒来（就像魔术师打开神秘的盒子）在胡须的颜色中，在外套的剪裁中，在细雨中，在弹性靴子的吱吱声中，在行走中，在清嗓子时，在他的举止中——对于正在倾听的男孩，谁会再延长五十年，再延长七十年，他的记忆，不是死的东西，而是活得像一朵花，芬芳，五颜六色，清澈，清晰，明目张胆，就像现在的事实一样。 伴随着被唤起的是联想的神秘，带来了街道、老房子、其他花园、其他人、过去的事件，邻居是其中不可分割的一部分的整个生活层面，当他复活时也会重生——因为一个和另一个是互惠的条件。”
因此，在语言的构建中，对于纳瓦来说，记忆是过去到现在的活生生的传输，是一朵“清晰、清晰、明艳的花朵”，它几乎没有残留，在叙述本身中形成。 在生者与后代之间的联系中，生者与死者寻求相互认可，渴望用这些术语、生活经验、他者与自己以及随之重生的世界来表达清晰的语言。 它是记忆维度中的“存在的互惠条件”，以及它在当下明显的神奇伦理，即博尔赫斯的第四维度。 一些清晰但令人惊讶的东西，就像从魔术师的盒子里拿走的东西一样，它通过叙述者将不同世代的生活连接成一条永久连续的线索，他生活在现在，生活在过去。 而“正在倾听的男孩，会将他的记忆再延长五十年或七十年”，活生生的人类物质，像文明的作品一样经久不衰，就是我们，读者。
此外，与法国人不同，他作为叙述者的预设背景是一个正在建设中的真实国家。 因此，慷慨地提供记忆作为现在的东西，也成为现在的材料。 它伟大的历史大陆是发展中的巴西，其中对智慧的承诺和新的个人自由，世俗的、现代的和科学的，是一切的消失点。 更重要的是，与 1920 年代贝洛奥里藏特 (Belo Horizonte) 的现代主义躁动联系在一起，没有一丝直到那时才动摇民族现代性的反动实证主义。 巴西实现了现代人在社会发展中的真正实现，更广阔的世界，这融入了每一个行动和每一个记忆的每一个生产特征的每一个决定，那个世界的梦想的公民，正在建设中。 佩德罗·纳瓦 (Pedro Nava) 的巴西已经很现代了，它展示了所有可能性，他将总结为他的爱和他为在这里实践的新医学而进行的特别斗争。
知识分子
受过教育的医生，我们第一次现代性时代的医学史学家，在他 1940 年代送到大学的作品中，在回忆录中清楚地记得他自己的生活，接受过严格的语言知识传统训练，也许今天绝迹了，他的道路存在于他从小生活的城市里，里约热内卢，朱伊斯德福拉，贝洛奥里藏特，家人，朋友，大师，与现代主义知识分子的相遇，敏锐的世俗，政治，科学和专业在文化和医院部门的经历，在他的记忆中获得了如此清晰和持续的光芒，正如他所构想的那样，这是一部关于批判性建设中生活的文学作品，事实上，这与历史精神相混淆国家在结构方面的背景，尽管如此 你可以想象现代主义和现代之旅的相关性，一个从 1910 年代到 1950 年代巴西矿工的典型生活，与真正的创造者自主接触的相关性那里的国家。
在1972， 白骨箱 从 Juiz de Fora 的“神话社会”结构开始，在一个城市中产阶级男人的身体和生活中开始展示巴西世纪的历史，一个现代有文化的人，丰富的现代化生活的具体叙事童年; 城市的革命和反动领土及其居民的历史； 从家庭任何成员在小资产阶级家庭的客厅里讲述的血腥连续剧及其政治，到生活肖像，只有几句台词，朋友和多层亲戚，例如令人难忘的坚强祖母，仍然是奴隶主，Inhá Luiza – “有一个可憎的天才……令人钦佩的母亲，可恶的婆婆，奴隶和后代可恶的情妇，少数人的完美朋友，同样是许多人的完美敌人和勇敢的人作为一个男人”——或者是专属的马鲁特阿姨，有一天她在梦中来接他，在死亡中亲密接触； 甚至街道和酒吧的肖像，与普鲁斯特平行的对他记忆中存在方式的反思，以及许多其他类似的事情。 作者能够同时从经验之内，也通过思想清晰地审视所有这些，在发生的事情之外，想到句子优美的曲线中令人惊讶的结构化语言，总是与事物相关，几乎没有多余的和很多变化，以 1970 年代的现代方式将旧事物以新形式呈现。
根据德拉蒙德的说法，这是他“将由事件构成的世界转化为文字的半恶魔半天使的能力”。 或者，可以说是历史学家和医生、作家将事件世界转化为文字的方式。 一项不朽的经验工作开始了，除非我弄错了，否则我们仍然没有能够全面接受它的批评。 即使是它富有想象力的双重，稍微不那么宏伟的系列，也是在寻找失去的时间，也是具体的，具有辩证的，警句的和情节的思维，诗意的记忆 博伊泰姆波 他的好朋友 Carlos Drummond de Andrade – 在 海边 作为 1920 年代贝洛奥里藏特无政府主义和放荡不羁之夜的年轻人——他不得不等到另一天，何塞·米格尔·维斯尼克才开始向我们展示他幼稚的、政治的和辩证的宇宙的更准确的批判地图，在 加工世界：德拉蒙德和采矿.
可以说，以非常流行的思想类别，这部来自巴西的聪明、训练有素的医生的平凡生活的不朽作品，发生在一个国家当代崛起的真实时间，激怒了我们随着行为本身的力量，它的存在，以现代自我表达自己的方式，随着历史，当它永久地让我们在市场包装的越来越稀缺的体验时间中衡量我们生活的贫困时。
双重体现和意识到巴西 XNUMX 世纪的历史像时间一样毫不疲倦地印在视网膜上——“它无情的记忆（它未来的殉难）永远无法抓住的现在的碎片，但当他们倒下时，它会沉淀下来并受到冲击面对每一刻的过去； 在我想要的时候，我养的幽灵温顺”[IV] – 一个现代人，既平凡又模范，面对他的十万财富和一天一夜的生活……我们可以凭直觉知道我们没有什么可以提供的。 没有什么可以提供给历史和生活本身，也许是因为具体的措施，使生活可见的作品，而不是幻想，因为我们经验的世界末日的真实沙漏，以及我们的渴望，我们在世界上存在的连接历史，让我们离开，没有意识到损失，这样一个时间和生命的纪念碑，沉睡在架子上，有点被遗忘。
男孩们早已与他们的祖父母失去了联系。
哲学博士
佩德罗·纳瓦 (Pedro Nava) 的父亲在他还是个孩子的时候就去世了，父亲是一名药剂师和医生，他热爱医学。 他爱她，从实际和哲学上看待她，也不抱任何幻想。 当 17 岁时在里约热内卢的 Colégio Pedro II 被问及他对生活的看法时，他写道：“生活就像一个解剖圆形剧场：我们在那里研究总是开放的伤口，我们看到腐烂，邪恶、恐怖、癌症和最糟糕的‘乐观主义的虚伪’，都在一堆烂泥里——社会”……所以，当他回答他想在那个社会从事什么职业时，他毫不犹豫地回答泥巴，他自我介绍：“医学。” 毕竟，“它是最能给我魅力的，因为通过它我将研究构成这堆腐烂元素的血管纠结、肌肉聚集、神经网络。”
除了回应中突出的颓废和喜剧音符外，奥古斯托·多斯·安霍斯在自己的生活中寻求一个真正的位置，谁知道结局，一个青少年倾向于几年后的波西米亚式解散和男孩已经阅读了落入他手中的所有内容，包括亚瑟·德·阿泽维多、马查多·德·阿西斯和利马·巴雷托……，我们在回应中观察到一个主题所表明的力量，对事物普遍消极看法的积极严谨。 因此，医学以其巨大的复杂性——他会在医学史哲学的意义上将其放大，甚至比他作为诊所所学的更广泛——解决了年轻学生在没有吸引力的情况下做出的判断的坚定性。
在迟到或适时到达记忆文学之前，69 岁的纳瓦实际上是一位非常尽责的医生，致力于建设公共服务，并且是一位历史学家和医学思想的多元化编年史家发生在巴西，从殖民起源到它自己的现代训练和实践，青霉素之前。 他对与医学有关的一切事物都感兴趣，从它的古典历史和最初的文明形象，到在我们发展中世界的巴西殖民地时期，彼此陌生的医学智慧和文明的相遇，他制定了自己的计划 诊所的诞生，不拘一格，开放，以巴西新的生活人类学为指导，甚至在解剖病理学科学主义出现之前。 于是，他开创了哲学家和历史学家的个人领地。 一个历史的项目和几个认识论的共存，从西方、希腊、阿拉伯、事物的经典图像的起源，到巴西不同魔法和科学世界的相遇，从起源和未来，一个系统科学读物肯定会引起同样来自医学的认识论者福柯的兴趣，他在巴黎写作的同时纳瓦正在里约热内卢写回忆录。
二十五年前 白骨箱, Pedro Nava 由 C. Mendes Jr. 出版。 他的第一本书，用葡萄牙语、巴西语和……法语编写的历史研究、认识论和医学人类学集， 埃皮达鲁斯领地. 不久之后， 巴西医学史章节, 于 1948 年和 1949 年在“Revista Brasil Médico Surgical”中重印，并于 1961 年在他的批评和医学史会议上发表， 卡蒙斯与医学, 也发表了。 一切都在更广泛的记忆体验之前。 在这些博学多才和以人类学为重点的著作中，巴西医学史的两倍 大房子和奴隶宿舍 e 巴西之根, 人们可以观察到这种文化和哲学、语言学的兴趣，尽可能广泛地了解自巴西殖民生活出现以来的医学概念领域。
事情发展得很远，历史、文学或科学文献处于研究者无限的理论想象中：“如果从历史学的角度来看，医学年表需要语言学、语言学、通史、民族志、人类学和文学的知识——哲学史艺术需要所有这些，更需要解剖学、生理学、普通病理学和实用医学等不可或缺的知识。 没有这种知识（不是专业细节的知识，而是全面的和理论的知识），医学思想的解释性研究是不可能的，因为在解释它们之前，有必要深入了解它们，也就是说，为了学会研究医学史，首先要懂一点医学，只有‘见、治、战’才能做到。” […]“医学史必须首先被视为普通病理学史、医学思想史和医生思想史。 后来的年表，不是作为依据和体系，而是作为辅助过程，作为参考。” […]“从哲学或时间顺序的角度来看，除了当时的医学知识外，还必须在我们已经提到的来源中寻找医学史，并询问寻找它的内容, 那些经典医学; 语言学、民族志、通史、文学、哲学和造型艺术的知识，我们将强调它们的用处”。[V]
因此，从与身体接触的特定知识构成，在现在的医学形式中，对医学史的理解以各种形式投射出来，并形成了人们对医学的看法，过去. 多种观点，保持其不同基础的神秘性，共存并在时间中流传，将今天的医生转变为哲学家医生，正如起源的那些观点：“伟大的医学思想不属于这个或那个世纪，它们难道他们是相继而不是并存的。 既有希波克拉底自然主义，也有盖伦自然主义。 阿拉伯自然主义，以及当代自然主义。 教条主义或经验主义从前是并将永远站在它的一边； 幽默主义或固体主义，方法论或折衷主义。”[六]
触觉和敏感性的良药
Nava 医生在他自己的生活中已经使用了药物，在其有形基础上进行了描述，并在回忆录第四卷中体现在教师和医务室的经验中， 海边，首先是一种触觉和敏感性的药物，一种关注和接受的实践，一种对医生的富有成效的沉思，它不缺乏对生与死的真实和几乎诗意的审美维度的视角。 “我的医学总是比喻的，从不抽象。 我观察，我不做实验”，他谈到自己对待疾病和患者的态度和哲学时会这么说。
事实上，一切都表明，伟大的临床医生因体征的丰富性、身体表现的惊人可塑性、各种健康与病理之间的惊人可塑性以及它们的形式和对那些人的敏感性、想象力和智力的影响而受到伟大临床医生的赞赏谁收到他们。 不断尝试在“没有什么是简单的”的自然中找到自己的方位，他专攻麻痹和羞辱风湿病，他是当时重要的医生，他的训练煞费苦心地学习颜色、亮度、纹理、张力、形状的联系，气味，疼痛的地方，在他们的生产中不可或缺的身体，生命，疾病或死亡。 最后，什么给了医生以自己身体的调解才知道。
在接触与理性、惊讶与永久裸露身体的分类顺序之间，在已知表达于其中的更普遍的生命结构体验中独一无二，医学历史和文化的发明者的好奇心也在巴西展开； 正如我们所看到的，从人们可以想象的所有经典但也流行的医学思想的来源和形式中产生。 与今天发生的事情相反，在纳瓦的形成过程中，仪器、熨斗和温度计、药物、毒药和外科手术入口似乎远不如人体及其主体、一千种形式的真正生产者的丰富丰富重要。和死亡，与生命相关的形式，生与死之间的永久动态：“老鼩鼱已经完全雕刻成覆盖着皮肤的骨骼形式，身体因感染、水肿和中风的上升潮而发生巨大变化，在生活中空洞或被吃掉直到癌症的惊人工作最后碎屑。 窒息的令人钦佩的蓝色面孔，贫血的石膏，红斑黄疸，黄疸和黄疸，高血压的肾上腺炎，水肿性水肿的浮肿； 尿毒症患者不确定的眼睛，寄生虫病患者的瓷质巩膜，发热患者的白炽瞳孔，脑膜炎患者的眯眼，破伤风患者的尖锐嘴角； 因发烧而干燥的皮肤，因发酵而湿润的皮肤……正如我认识你一样，我对你制作的极端复杂性感到惊讶。 Cequíl ya de beau dans La nature, c´est qu´il n´ya rien de simple ——我的主人莱亚尼说。 处处可见神明逝去的遗迹，暗示那里不仅有病人，还有女性。”[七]
在我看来，Nava 考虑病人身体、医学史和诊所实践的形式和风格似乎与他自己的方式有一些对应，回忆录作者处理无数事件的方式是百科全书式的、引人入胜的，同时几乎是客观的和一生的人物，总是注意记忆的具体痕迹。 因此：“但未来医生生活中的奇妙之处在于，他从每天探索人体这一惊人事物中获得的经验中吸取了教训。 他总是令人钦佩。 令人钦佩的是成长，青春期的奇迹，成熟时的健康和韵律，生命的力量，繁殖的溢出。 同样令人钦佩的是阳痿、老年失衡、衰老、恶血质、疾病、崩溃和死亡。 所有这一切都具有相关的和谐，并依赖于如此复杂的工作来创造、破坏、创造生命和制造死亡。 我们必须认识到这些自然的力量，并从中吸取我们的医学哲学和谦虚的教训。 我很快明白，我们医生最多只能通过手术铁和药用毒药来改变和修改生活，试图让引入的改变阻碍 vix medica trix naturae。
从这个意义上说，我们提供帮助，而且只有当我们顺应潮流时才会提供帮助。 日语，Dieuxguerit ——外科之父 Ambroise Paré 谦虚地说。 所有人——包括病人和医生——的最大错误是相信通过改变条件来延长生命，我们就是在与死亡作斗争。 绝不。 就像无与伦比的她是无与伦比的。 证明：我们只是放大存在的生命。 在它的位置上，我们无力放置任何其他东西，因为随着它缩回、收缩和后退，每一毫米都被 Death Triumphant 无情地征服。 不这样想是没有用的。 我们必须做的是说服自己，人，通过如此多的生活，以及病人，通过如此多的痛苦——获得死亡的权利，就像那些出生的人获得生命的权利一样值得尊重。 就我自己而言，我通过看到我们医务室可怕的奇迹院子来洞察这些真相”。[八]
佩德罗·纳瓦明白，医学与生命相连，是对死亡的框架、逼近和尊重。 中线，信号解码，对景象敏感，介于活体的广泛动态和死亡之间，这也揭示了生命的本质。 正如与纳瓦严格同时代的伟大英国医师和精神分析学家温尼科特同时所说的那样，正是生命体，生命力量的铭文，实际上治愈了。 任何其他应用技术只有在身体的生命维度的支持下才有价值，并且补救措施只能与自然医学途径联系起来。 生命就是生命——药物伴随着它，揭示着它。 将整个医学的社会经验转向另一个方向，是在二十世纪下半叶的药理学和生化革命之前形成的现代医生的自然主义观念。 而死亡……是要求世俗尊重、神秘和人权的终极现实。
艺术家
我不会过多地谈论 Nava 理解医学的艺术家方式。 有时，他关于疾病和病人的散文智慧似乎比我们认识的任何医生都更接近阿尔托、马里奥·德·安德拉德或列维-施特劳斯，甚至巴塔耶。 历史学家和现代主义者，建设性和反实证主义者，纳瓦是巴西现代先进现代人的一个例子，我们很快就忘记了。
我只为一个国家的命运感到遗憾，从 1920 年代到 1960 年代，依靠像纳瓦这样的人积极建设其医学情报和公共有效的卫生系统。 而今天，在这位年轻的现代主义者进入大学一个世纪之后，有一位博尔索纳主义医生，罪犯和反科学，没有任何历史或文化的痕迹，除了老板领导的宣传外，无法使用这种语言谁回应了这个国家所有生活的愿望，即我们历史命运的明确真相。 巴西、佩德罗纳瓦和我们的巴西怎么了？
巴西变成了我们自己特有的“一堆泥巴，社会”，它一直都是这样，1921 年的年轻医科学生和 XNUMX 世纪的作家，对所有人的生活充满关怀、智慧和承诺，已经知道了这一点，一个不可能的社会的未来，在与生活本身一起运作的语言的增殖中战斗。
我也不打算在 领土 返回这里。 它是不言而喻的，正如我之前所说，它以其自己的创造性术语和开放的认识方式而有趣。 在这里，我只会向有兴趣的读者指出弗洛伊德认识论的以下问题，以及作者无意识的自由生产，具体源于生活本身的独特体验，就像佩德罗纳瓦的所有精神分析一样：如果他觉得有必要询问他调查的拒绝注射和疫苗的持久幻想的起源，物质和物质的，物质的和魔法的幻想，正如他所想的那样，如果他问自己：它是如何起作用的心理和产生了这种极小但强烈的非理性的诗意力量； 如果他将魔法思维的想法转移到欲望形成的想法上，并从童年开始问自己可能的身体、主体和心理，实现这种形式的欲望，它在生活中表现为魔法和人格公式，那么，根据所有迹象，他将在基础上 先验 弗洛伊德的形而上学，他自己的形而上学。 弗洛伊德的精神分析像作家一样，从非理性的力量来描述诗意的事件，也追问什么样的最终原因体系可以支撑它。
自由使用思想意象的想象领域及其神奇的、非理性的力量，这是见多识广的现代作家的一个非常典型的特征，它具有弗洛伊德的逻辑，但没有达到最终的、最初的弗洛伊德问题的唯物主义背景，试图解释这些神奇的思想形象是如何以及为什么被赋予的，它们的身体本质是什么，以及它们在我们共同的人性中的作用是什么。 在那里，作家的诗意和创造性直觉结束了，作为结构化知识的精神分析开始了。
正如我所说，因此精神分析学家失去了丰富的文化生活的一些流动性，而在他们梦想的想象领域中使用精神分析的作家，玩弄它，对他们的科学有所了解和不了解。
*故事 Ab´Sáber 是一名精神分析师，是 Instituto Sedes Sapientiae 精神分析系的成员和 Unifesp 的哲学教授。 作者，除其他书籍外 梦的恢复，比昂、温尼科特和弗洛伊德的梦形式 （出版商 34）。
笔记
[I]的 豪尔赫·路易斯·博尔赫斯， 七个晚上，圣保罗：Max Limonad，1983 年，第 105 页。
[II] 吉尔·德勒兹 批评与临床, 圣保罗：Editora 34，p. 97.
[III] 骨箱， 里约热内卢：Sabiá，1972 年，第 17 页。
[IV] 圈养气球, 里约热内卢：José Olympio, 1973, p. 217.
[V] “巴西医学史研究导论”，载于 巴西医学史上的章节, Cotia：Ateliê 社论，2003 年。
[六] 同上。
[七] 海边, 里约热内卢：José Olympio, 1978, p. 333.
[八] 同上，p.332。
