新钥匙中的心理分析

图片:Ermelindo Nardin
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通过 本托·普拉多 JR.*

以赛亚斯·梅尔松 (Isaias Melsohn) 书评

让我们从伊萨亚斯·梅尔松(Isaias Melsohn) 对元心理学的反思的核心开始:对“无意识表征”概念的认识论和本体论地位的反思。 最重要的是这种解决其他方面完美经典问题的方法的独创性和丰富性。 经过将近一个世纪的争论之后,如何说出新的东西? 我马上冒一个假设的风险:Melsohn 的优势恰恰是通过澄清基本概念来解决明显的难题,从而设法毫发无损地通过两种单边和对称的“减少”无意识表征概念的方式。

为了支持这样的假设,有必要示意性地概述(只是简要概述)问题的历史范围。 让我们从小而天才开始 心理学基础批判, G. Politzer 于 1928 年出版(当时他 25 岁!)。 关于弗洛伊德,将创造历史的论点是明确而艰难的:精神分析的解释是未来心理学的阿基米德点,但元心理学只不过是形而上学-意识形态概念的缝隙,将被批评所溶解. 隐含在无意识表征思想中的元心理学的大罪,包括其客观主义及其“以第三人称”的解释方案。 在被法国版的现象学,尤其是莫里斯·梅洛-庞蒂的现象学所吸收之前,波利策的中心思想已经被雅克·拉康 1932 年的博士论文(精神病学论文,而不是精神分析)所吸收,尽管这两个论文的标题都不是 批评 里面也没有提到作者的名字。

后来,已经是精神分析学家的拉康将提倡他“回归弗洛伊德”,并致力于(已经反对波利策)重建必要的元心理学。 但是,在短暂接触现象学之后,他会通过克劳德·列维-施特劳斯找到“结构主义”的好路径,最终以彻底“去心理化”的精神分析告终。 它是关于思考主体的主观性,摒弃浪漫和“心理”的表达观念。

在经验主体及其“现象”表达的背后,建立了一个解释和相对化两者的结构。 因此,除了拉康的天才和无可争辩的优点之外,一种真正的“能指自治”的意识形态被确立起来,它取消了任何形式的现象学和诸如意义的“整体性”或“表达”等空洞概念的资格。 因此,从波利策开始,但恢复了他所谴责的元心理学,拉康似乎默认地证明了作者的诊断 心理学基础批判:元心理学必然与客观主义和形式主义的思维方式相关联(想想著名的“数学”,我们最终跳水的地方),它不公正对待主体的主观性和精神分析解释的实践。

现在,即使他求助于现象学(萨特、梅洛-庞蒂、马克斯·舍勒),梅尔松也不需要在教义上与它保持一致以恢复表达概念的意义和功能,否则解释的想法就会失去意思(如果我们有空间和必要的技术能力,它怎么能在本书的第二部分,在临床课程中展示)。 他的论文——超越了精神分析的理论和实践领域——的力量在于,远非彼此对立,就像在拉康的三部分(想象/真实/象征)中那样,象征主义和表达功能的思想能够而且应该被理解为严格互补。

这是一个伟大的壮举,因为面临的困难是巨大的。 为了揭示困难的严重性,我在这里翻到米歇尔·福柯的一篇旧文章:他为比斯万格的一部作品的法文翻译所做的序言, 梦想与存在 (Ed. Desclée de Brouwer, 1954)。 在那里,他展示了弗洛伊德革命的核心结点,即重新定义意义和图像之间的关系。 一种模棱两可似乎容易受到两种——而且只有两种——不令人满意的解决方案的影响,正如福柯以对称对立拉康/梅兰妮克莱因为例:在一种情况下,一种消除想象维度的象征主义理论,在另一种情况下,一种幻想理论有时使象征主义理论成为现实。

对于福柯来说,在这种情况下,比斯万格的存在主义精神分析将表现为对解释运动的一种修正,其中所提及的差距通过诉诸现象学以某种方式得到修正。 胡塞尔的意义和表达理论(特别是第 1 和第 6 逻辑调查) 将提供——无需完成这个缺失的理论——所需的想象作为语言的理论的工具。

我从 Foucault 那里窃取了这个方案,以定位 Isaias Melsohn 的工作或支持我提出的假设:我们可以说,与我们的作者一起,打开了“第三条路”,就像 Biswanger 的那样,但具有显着的优势,从哲学的角度来看。 背景是 1922 年,恩斯特·卡西尔 (Ernst Cassirer) 与海德格尔 (Davos) 在达沃斯 (Davos) 进行的激烈辩论。在诉诸现象学时,梅尔松 (Melsohn) 没有义务(因为他从来没有义务) 邦顿) 求助于海德格尔,一方面在意义与想象或感知之间重建桥梁,另一方面(在康德所谓的分析和美学之间)。

事实上,1930 年代更为成熟的卡西尔, 象征形式的哲学,已经能够恢复理性批判理论的统一性,脱节, 排出膜,在 XNUMX 世纪初,在纯分析学(分析哲学)和纯美学(最终形式的现象学)之间,恢复生活世界(著名的 生活世界) 和被科学知识客观化的世界; 也就是说,一段时间以来,他已经能够在直接感知和表达与客观知识之间重新建立良好的连续性和必要的不连续性。

卡西尔有能力做到这一点,摆脱他最纯粹的新康德主义起源,出人意料地接近黑格尔本人,恢复,作为 理性批判, 某种方式 精神现象学. 对他来说,这是一个重新制作 批评 从前理论家的描述:描述最原始的表达和象征形式(在直接感知和神话表达中),我们可以发现没有深渊将主体的主观性与客体的客观性分开。

但是,要发现它,有必要像梅尔森那样,在批判性思维之后认识到符号化和表达功能之间的共谋。 除了意识形态之外,有必要认识到,如果不参考前语言,我们就无法理解语言世界,正如有必要认识到,至少对于人类主体而言,绝对不存在任何前语言。

换句话说,与 XNUMX 世纪占主导地位的二元论相反,Melsohn 和 Susanne Langer(通过他们的工作, 新钥匙中的哲学,我们的作者开始了他几乎是新康德主义的行程,最终达到 新钥匙中的心理分析) 允许我们在优秀的卡西尔的帮助下说,有一种类似于“生命形式”的东西,它内在于最原始的体验形式中,在最高水平的艺术表现中也被揭示出来,但“升华”了,因此,在科学知识的纯粹客观化功能之前和之后。 如果不是这突如其来的弧线,如何理解小汉斯或父亲/马的短路? 正是在 Susanne Langer,尤其是 Ernst Cassirer 的帮助下,Melsohn 开辟了这种解释的“第三条道路”,超越了纯表现主义/纯形式主义的错误选择。

如果像我在其他地方坚持的那样,哲学可以从精神分析中学到很多东西,那么在这里我们将看到哲学的良好运用如何使精神分析理论和实践起死回生。 即使这种复兴必然动摇教义或意识形态正统的守护机构,正如梅尔松与 国际心理分析杂志. 但是,在这本美丽的书中,被审查的文本和审查工作本身向公众和更广泛的读者公开,如果由指定期刊出版的话。

*本托·普拉多 Jr. (1937-2007) 是圣卡洛斯联邦大学的哲学教授。 作者,除其他书籍外, 一些论文 (和平与地球)。

最初发表于 评论杂志 / Folha de 圣保罗, 12 年 2002 月 XNUMX 日。

 

参考


以赛亚梅尔松。 新钥匙中的心理分析. 圣保罗,Perspectiva,2001 年,360 页。

 

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