通过 乔治·巴塔耶*
最近出版的书中的一篇文章
色情、道德支持
1.
情欲是男人自己的。同时这也是让他脸红的原因。
但没有人知道如何摆脱色情带来的耻辱。
色情是最谨慎的人都会陷入的陷阱。如果谁认为自己在外面，就好像陷阱与他无关一样，那么他就忽视了这个生命的基础，这个基础使他充满活力，直到死亡。凡是想主宰一切、将这种恐惧承担在自己身上的人，与禁欲者一样，都受到了操纵。他无视这种谴责，如果没有这种谴责，他想要回应的色情的魅力将不再令人着迷。
我们无法逃避这种恐怖到不再需要脸红的地步，只能在继续脸红的情况下享受它。
查尔斯·波德莱尔（Charles Baudelaire）精彩地唤起人们的回忆（在 引绳索 [射弹] III）这个思想的丑闻（这是所有思想的丑闻）：“至于我，我说：爱的独特和至高无上的淫荡在于行恶的必然性。男人和女人从出生起就知道，所有的淫荡都源于邪恶。”
无论如何，正是在羞愧中，通过掩饰自己，我们到达了至高无上的时刻。人们怎么能谴责一场把他带到顶峰的运动呢？巅峰怎能不令人向往，而且它并非正是来自谴责的巅峰？
我们内心总有一些很阴暗的东西。充分表达人性的特征并不是最清晰的。一个男人，如果他配得上男人这个词的话，他总是有一种沉重的表情，那种表情 超过 同时，要看看 下。如果我们看得清楚，我们就会被操纵。我们面临着一种极端的、无法解决的困难，预示着死亡、痛苦和狂喜，导致我们充满活力，但也导致怀疑。如果我们瞥见一条笔直的道路，反射很快就会显示出其欺骗性的外表。
在花费了数千年的时间寻找能够澄清关闭我们的夜晚的答案之后，一个奇怪的事实出现了，但却没有引起应有的关注。
宗教历史学家揭示了这一巧合。在古代社会中，所有制定禁令的人都承认禁令，它们具有动摇的力量：不仅人们虔诚地遵守禁令，而且那些违反禁令的人也会受到巨大的恐惧，以致通常会死亡。这种态度决定了在精神领域占据显着地位的禁域的存在。这片禁域，与圣域重合；因此，他就是宗教的创立者和秩序者。
某些古代社会中出现的事情不能与人类的宗教反应分开。
这就是今天可以说的。
神圣本质上是通过违反禁令的仪式而实现的。
牺牲——神圣的创造性行为——就是一个例子。祭祀的最大形式（也是最常见的形式）是对人或动物的仪式性谋杀。在过去，动物的死亡可能会成为禁令的对象，并引发凶手的赎罪仪式。今天，只有谋杀人类才受到普遍禁止。在规定的条件下，禁令可能、有时甚至应该被违反。
这种禁止违规的原则令人震惊，尽管它与压缩和爆炸之间的交替具有机械相似性，而压缩和爆炸之间的交替是发动机有效性的基础。但这不仅仅是色情的原则，更普遍的是，神圣的创造性行为的原则。在古典祭祀中，由于犯罪而造成的死亡，使祭祀者、祭祀者和协助者拥有了一件神圣的东西，那就是受害者。这种神圣的东西本身是被禁止的，接触它是亵渎的：它仍然被提议用于仪式消费。正是通过这种既亵渎又规定的谴责，才有可能参与犯罪，然后犯罪就变得普遍了。参与者的罪行：这是共融。
因此，这种超越，然而，它是向下看，再次在建立人类的宗教骚乱的基础上被发现。即使在今天，神圣的感觉仍然存在于我们身边。
因此，人类作为一个整体，在其公共反应中以及在色情的秘密中，都受到了一种矛盾的需要，谴责将其带入至高无上时刻的运动！
宗教与色情之间的和解令人惊讶，但没有理由。色情的禁域本身就是一个神圣的领域，不用多说。大家都知道，在古代，卖淫是一种神圣的制度。印度的寺庙里大量地展示着最混乱、最不协调的爱情形象。
2.
对色情的谴责，但并非毫无保留，是普遍存在的。没有一个人类社会像动物那样接受性行为而不做出任何反应：性行为在任何地方都是被禁止的。显然，这种性质的禁令导致了无数的违法行为。婚姻本身从一开始就是一种违反性接触禁令的仪式。这方面通常不会被注意到，因为全面禁止性接触似乎很荒谬，以至于人们很少理解该禁令本质上是违法行为的前奏。
事实上，悖论并不在于禁令。我们无法想象一个社会，性活动与公共生活中的态度不矛盾。性的某个方面与人类的基本计算相反。每个人都会考虑未来。你的每一个手势都是未来的函数。
就其本身而言，性行为可能对未来有意义，但这并不总是发生，至少可以说，性行为忽视了所需疾病的遗传范围。有时甚至会压抑它。我回到这个确切的观点：如果人类不首先将自己从社会生活组织束缚他们的算计中解放出来，他们能否达到他们的愿望的高度？换言之，从现实的角度、确切地说是从未来的角度发出的谴责，难道不能决定最高价值受到威胁的界限吗？
3.
我反对普遍认为性是自然的、无辜的学说，与之相关的耻辱是绝对不能接受的。
我毫不怀疑，本质上通过工作、语言以及与这两者相关的行为，人类超越了自然。
然而，最重要的是，如果我们探讨人类性活动的领域，我们就处于自然的对立面。这个领域的每一个方面都获得了极其丰富的意义，其中混合了各个年龄段的恐惧和大胆、欲望和厌恶。残酷与温柔交织在一起：色情中存在着死亡，而其中又提供了生命的旺盛。我无法想象除了这种巨大的混乱之外还有什么，这与每件事物的理性秩序相反。将性带入合理化的生活，消除它的耻辱，这种耻辱与这种混乱和可承认的秩序之间不可调和的本质有关，实际上是在否认它。
情欲拥有其热烈的可能性，却以它所引起的痛苦的敌意为食。如果没有通过颤抖很好地转化为暴力运动，并且在一切可能的情况下失去立足点，我们就无法实现任何目标。
4.
因此，在色情中看到人类精神的表达并不意味着对道德的否定。
道德实际上是情欲最坚定的支撑。相反，色情需要道德坚定。但我们无法想象绥靖政策。道德必然是与色情的斗争，而色情必然只在不安全的斗争中占有一席之地。
如果是这样，也许我们最终应该在普通道德之上考虑一种忙碌的道德，在这种道德中，任何事情都不会取得任何成就，在这种道德中，每一个可能性每时每刻都处于危险之中，在这种道德中，一个人有意识地总是将不可能的事情摆在他面前。 ：与不可削弱的力量进行的不懈的、令人筋疲力尽的斗争，双方都承认这一点。
5.
这种态度需要极大的决心，最重要的是需要非凡的智慧，接受世界的难以理解的特性。
它只能靠人类永无休止的经验、宗教的经验来维持——宗教的经验是最古老的、最初的，但毕竟是所有时代的经验。我在经典的牺牲中展示了对一种迷恋的追求，这与它最初的原则相反。如果我们在宗教中考虑到我们的生活被引导到难以到达的顶点，因为无论如何，它都是超越其极限的欲望（超越它所发现的东西），那么宗教和色情之间就会出现一个共同的价值：它总是这是一个需要大力寻找什么会破坏最强加于观点的基础的问题。
当然，当前宗教最熟悉的方面是反对色情，几乎毫无保留地与色情谴责联系在一起。这种宗教并没有停止渴望进行大胆的实验，有时还受到教会的钦佩而神圣化，进行战斗，在这场战斗中，规则是让你失去立足点。
1957年杂志上发表的文字 艺术 （第 641 期，23 年 29 月 1957-XNUMX 日）。
*乔治·巴塔耶 （1987-1962） 他是一位人类学家、文学评论家和作家。除其他书籍外，作者还包括 色情（真正的).
参考
乔治·巴塔耶（Georges Bataille）。 纯粹的幸福。关于不可能的事的作文。组织和翻译：Marcelo Jacques de Moraes。贝洛奥里藏特，Autêntica，2024 年，254 页。 [https://amzn.to/4ahosEi]
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