从天而降

图片:Elyeser Szturm
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博尔索纳罗的否认主义话语除了怪诞之外,还具有明显的死灵政治维度,极端地成为一种自身免疫反应,一种自杀政策

作者:Carolina Correia dos Santos* 和 Luciano Nuzzo**

2015 年,Bruce Albert 和 Davi Kopenawa 的作品——预言、自传、证词、民族志和神话的混合体——在巴西出版, 天空的坠落:亚诺马米巫师的话[1]. 在书中讨论和讲述的所有段落中,有些段落对今天的思考具有特殊的吸引力。 第一个是 Kopenawa 从 Yanomami 神话中唤起的世界末日预言,它解释了人类活动对地球的破坏性影响——科学界正式将这种情况称为“人类世”。 为了到达世界的尽头,科佩纳瓦“自然而然地”提出了本书序言爱德华多·维韦罗斯·德卡斯特罗所声称的全球位置理论,即关于地球是一个共同地点的强有力的表述。 世界末日对每个人来说都是一样的,在这里,在我们写作的里约热内卢,在亚马逊,在欧洲或在中国。 我们正在经历的社会心理体验,在我们受到的这种全球范围的隔离中 同时,就是最有力的证据。 我们不会单独“战胜病毒”的(正确的)印象——无论我们是在谈论我们的国家或地区团体,还是我们的阶级——是必要和明显的提醒,地球是 um 世界性居住的星球(由人类、病毒、蝙蝠、多个实体组成)。

此外,Kopenawa 向 Albert 报告的 Yanomami 世界的终结与文明的接触有关:在土著土地上进行非法采矿,在亚马逊开放道路和牧场,这对整个生态系统造成了破坏。 一言以蔽之,世界末日是由与白人的相遇决定的,这一事实在整个拉丁美洲历史上顺带产生了无数土著世界的末日。 从这个意义上说,值得记住的是,雅诺马米语中“白色”的意思是“näpe”,在灾难性遭遇之前它的意思是“敌人,局外人”。

跳到我们面前并促使我们思考今天的第二段与第一段有关,但它与 covid-19 的联系不需要调解。 从天而降 有整个页面专门介绍流行病(沙原) 折磨着 Yanomami。 流感流行,亚诺马米人经历了咳嗽、结膜炎、痢疾和死亡。 麻疹、风疹、猩红热流行。 在亚诺马米人看来,他们所有人都与呼吸、与他们呼吸的东西、与烟雾有关。 “疫烟”是亚诺马米语。

科佩纳瓦和阿尔伯特的书抵达巴西时,新古河流域的贝洛蒙特水电站即将完工。 作为激烈辩论的主题,贝洛蒙特受到当时联邦政府发展部门和总统迪尔玛罗塞夫本人的捍卫,并受到环保主义者、土著人民和河滨社区的广泛攻击。 反对建设该工厂的论点很多,范围从保护森林到保护其居民,土著和非土著,在一个依赖自然的地区经历可预见的人类生活方式退化社会和文化习惯。 贝洛蒙特的落成促进了对该地区森林破坏和农业综合企业强加的隐性刺激。

自本书出版和贝洛蒙特水电站启用以来的四年里,巴西经历了一场彻底的政治和社会危机。 迪尔玛总统于 2014 年再次当选,通过弹劾程序被罢免,该弹劾程序具有真正的机构政变的特征。 巴西前总统兼总统候选人卢拉在 2018 年大选前夕被捕,并在加速和中断审判中被判处 XNUMX 年徒刑,初审法官将成为未来政府的司法部长. 经过激烈的竞选活动,雅伊尔·梅西亚斯·博尔索纳罗当选巴西总统。

 因此,去年 15 月笼罩圣保罗天空的黑烟并没有让那些一直关注巴西政治方向的人感到惊讶和震惊。 278:2018 时,南美洲最大城市的灰色天空笼罩在黑暗中,这是冷锋和风带来的粒子结合的结果,这些粒子来自当时正在发生的大型野火,在亚马逊。 凭着一点想象力,你看到的是天塌下来,Kopenawa 的预言成真了。 为了补充世界末日的情景,共和国代表的立场,有时由他本人,有时通过他的部长里卡多萨勒斯提出,是否认火灾的严重性,将原因归因于自然干旱。 尽管 Inpe(国家空间研究所)提供了关于森林破坏增加的明显数据,但与 XNUMX 年同期相比,受火灾影响的面积增加了 XNUMX%。在危机的某个时刻, Salles 来宣布拯救亚马逊的解决方案是将其货币化。

Covid-19 大流行是又一次卫生紧急事件,但对于巴西这个曾经经常生活在紧急情况中的国家来说,也是一场社会政治事件。 很明显,这一次是一场全球性的大流行病,能够在几个月内造成一场人道主义灾难。 也许尤其是在巴西,那里有 13,5 万人生活在极端贫困中,人均收入为每月 145 雷亚尔(略高于 25 欧元) [2]; 31,1 万人(占人口的 16%)无法获得安全饮用水; 74,2 万人(占人口的 37%)生活在没有污水处理系统的地区,5,8 万人家中没有厕所[3].

数字的残酷性表明了一个非常清楚的事实:如果我们真的不能单独从病毒这个无形无处不在的敌人中拯救自己,那么紧急情况的影响分布不均也是事实,一旦恶化再次是已经存在的社会不平等和高度分层和种族主义社会的矛盾。 正是在这种情况下,博尔索纳罗的否认主义话语,他对“常态”的呼吁,除了是怪诞的之外,还具有明显的死灵政治维度,极端地成为他个人的一种自身免疫反应,一种自杀政策,作为一个越来越边缘化和衰落的领导人,更令人担忧的是,他担任总统所在州的人口。

这种对立似乎只是资本与健康、利润与生命保护之间的对立。 但事情比这更复杂。 一方面,资本需要活劳动; 另一方面,面对病毒传染的危险,国家既要保障生命,又要保障资本社会再生产所必需的生命。 如果反对派的优点是简单明了地表明了资本与生命建立的剥削和破坏关系,但同时,它只能在相信资本继续拥有无限资源的条件下才能发挥作用,人力和自然。 相反,在环境危机爆发的最后几十年,即人类世,两者都被证明是有限的、更加脆弱和相互依存的。 坠落的天空落在我们所有人身上。 这就是 Covid-19 大流行清楚地向我们展示的。 该病毒揭示了城市化人类与野生动物之间的基本关系,其传染速度不允许我们认为资源是无限的,无论是技术和科学技术、卫生专业人员、消费者还是工人——如果不是所有人都在运行的话每个人都有死亡的风险,作为病毒的潜在携带者,或多或少地危及世界继续像以前一样运转所必需的平衡。

因此,在我们看来,这种对立没有关注正常与紧急状态之间的关系问题,涉及各种公共和私人机构主体,它们被要求管理危机并保证人口的生命政治治理,这是生活、资本和政治权力的交织。 在突发卫生事件的压力下,正在形成的不仅仅是政治机构的普遍危机,以调解相互之间的冲突和矛盾,而是管理和组织危机的新方式。

归根结底,资本与公共卫生(或资本与国家)之间的对比存在结构性缺陷。 像过去和现在的所有二元论一样,它简化了世界的复杂性和它想解释的情况的特殊性,从而导致效率低下。 巴西的特殊性,或者说巴西发展史的特殊性,或许在于这个国家作为一个例子,作为一个实验室,用放大的镜头展示世界的社会进程。 因此,对立面不仅不反对对立面,因为资本 准确 健康的身体,因为阐明它并使其起作用的尝试证明了这些术语的共同含义而不是对立。 在巴西,为了秩序和纪律话语的缘故,人们希望分开的两极之间的共生关系似乎最能解释其历史和当代社会状况。 在里约热内卢,前帝国和共和首都,与 20 世纪社会理论的基调相反,同时由城市和贫民窟构成,既不是规范也不是例外,也不是现在和古老,而是一个影响另一个的地方到了混乱的地步。拉斯(在这个意义上,想想“城市的贫民窟化”和“贫民窟的城市化”); 我们提到的巴西数据突出的城市,疫情的迫在眉睫意味着旧首都常年不稳定的状态将被激怒,这可能会迫使我们重新思考这座城市的生活和居住习惯,在这个国家,包括公共卫生、住房、交通和经济活动分配到土地、水和空气污染的问题。 一种重新思考必然会重新构建地球上和地球上的生命形式。

在巴西,也许比其他地方更明显,Covid-19 大流行并没有让我们面临安全与自由之间的选择,也没有让我们在日常生活的军事化(这对某些人群来说是规则)和生存之间做出选择. 生物学,当代欧洲讨论的重要主题。 Covid-19 的出现在大流行病的肆虐下凸显了已经存在的趋势,同时放大并普遍化了这些趋势。 在压力和对传染的恐惧下,似乎正在发生的事情主要是重新定义和重新配置选择标准,以便选择“谁生谁死”。 阶级、种族和性别的标准与“生物医学”标准——年龄、既往疾病、遗传易感性——横向整合和混合——定义每个人的风险概况,并根据成本之间的经济计算重新配置相同的医疗服务和好处。

需要明确的是,紧急状态不是异常状态,“生谁死”的决定与国家的经济状况无关。 决策 由卡尔施密特。 与例外不同,涌现不是任何秩序的起源,就像没有主权者在其毫无根据的深渊边缘,在秩序的虚无中建立秩序一样。 不。 这个决定并不宏大,这只是一种风险处理技术,和所有风险管理技术一样,它只能决定要承担的风险以及该风险将不得不落在的主体和类别。 我们离政治神学的“悲剧”还很远。 在这里,政治神学及其悲剧性的顿悟被清醒的统计数据所取代。

博尔索纳罗无疑是一个怪诞的人物,正如福柯在他所奉献的美丽篇章中所指的那样, 异常情况, 来描述规范化的力量。 他是普通人。 关于他的一切都极其普通,非常正常,甚至他讲话中的种族主义精神病理学,这让他说,例如,“印度人越来越像我们一样”。 因此,他所指的常态是种族主义、殖民主义和父权制的常态,它们是巴西历史(以及整个西方)的基本要素,并且以某种方式使国家“正常”运作至今。 就此而言,博尔索纳罗呼吁巴西人重返工作岗位也就可以理解了。 总统不断邀请商店和学校重新开放,理由是死亡是每个人的宿命,无法避免,这不仅是出于对重振经济的关注,而且是因为需要保证人群的“社会遏制”一种“正常”的日常生活状态。

现在,这个荒谬而危险的君主,或者更确切地说,荒谬而臭名昭著,并且在其产生的影响中是罪恶的,矛盾地表达了无法做出决定。 博尔索纳罗是不知道、不做决定、也不能做决定的统治者。 就像一个新的哈姆雷特,博尔索纳罗体现了任何政治决定的不确定性。 不知道决定,决定,决定最小化。 博尔索纳罗的不确定性——在这方面,巴西总统确实是一个需要研究的样本——事实上,所有西方政治领导人都面临这种情况,他们面临着一种流行病,这种流行病的先例可以追溯到已经很遥远的时代,他们只能用社会隔离的旧解决方案来应对。

然而,与哈姆雷特不同的是,博尔索纳罗并没有经历他的无知和本体论上的不可能性的悲剧。 在主权要求做出决定与其实际不可能之间无限期开放的空间中,紧急情况和正常情况被结合在一起,定义了我们的存在成为数字、统计数据和潜在风险群体的生命政治视野。

这并不意味着例外成为规则。 再一次,我们离任何已成为规则的例外状态的史诗还很远。 相反,在没有明显断裂的情况下,在制度形式之外和之下,在决策与不可能之间、在过去的知识与对未来的未知之间打开的空间,新的危机管理形式,主体在其中参与不同的人,指导他们的决定,以控制由主权无法做出决定所造成的风险。

有一点很清楚,如果突发卫生事件加剧并突出了正在进行的过程,同时加强和扩大了阻力。 一方面,随着影响到每个人的流行病的到来,在里约热内卢、山丘/沥青、贫民窟/城市等大城市中“正常”的相同分区变得比以往任何时候都不可能。 正如 Rodrigo Pla 执导的电影“La Zona”中, 门控社区 已被侵犯,牺牲替罪羊不足以恢复其边界,除非有人想主持集体自杀。 另一方面,有一种集体智慧,一种日常斗争和抵抗的智慧。 同样从这个角度来看,covid-19 扩大了当前趋势,明确了力量、它们的飞行路线以及不断穿越权力网络的可能性。 生命,作为政治干预的对象,在某种意义上是从字面上理解的,并且反对控制它的系统。 德勒兹在谈到福柯时用德勒兹的话说,我们可以说,这场大流行病质疑我们“作为生物”能做什么,也就是说,作为一组抵抗力量。[4]

                                               ***

每天晚上八点半,在巴西的许多街区和城市,隔离区的寂静都会被锅碗瓢盆的响亮声音打破。 一群人聚集在窗前,俯瞰着它的边界,敲打着锅子和其他乐器,通过空气重塑公共空间。 “外面”的呼喊声与其他人呼应,也许是希望从肺部排出呼吸的东西。 或许,在一个城市的但世界政治的驱逐仪式中 沙原.

* 卡罗琳科雷亚多斯桑托斯 里约热内卢州立大学 (UERJ) 文学理论教授。

** 卢西亚诺·努佐 里约热内卢联邦大学 (UFRJ) 法律社会学教授


[1] 大卫·科佩纳瓦,布鲁斯·艾伯特, 天空的坠落:亚诺马米巫师的话. 圣保罗:Companhia das Letras,2015 年。

[2] 巴西地理与统计研究所 (IBGE) 开发的 2018 年“社会指标综合”(SIS) 中提供了数据。

[3] 巴西地理与统计研究所 (IBGE) 开发的 2018 年“连续全国家庭抽样调查”(PNAD) 中包含的数据。

[4] G.德勒兹, 福柯, 克罗诺皮奥 2002,p. 124.

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