暴力问题

图片:Paulinho Fluxuz
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通过 朱利亚娜·卢波里尼·德·苏萨*

弗洛雷斯坦·费尔南德斯 (Florestan Fernandes) 对论文“Nos Marcos da Violência”的分析

我们将在本文中处理的文本构成了 Florestan Fernandes 作品的第四篇文章 有问题的独裁统治 由 TA de Queiroz 于 1982 年出版。 正如弗洛雷斯坦在序言中所说,这本书旨在与当前的军事独裁直接对抗,并明确表明知识分子的激进立场,他强调他不是“寻求‘道德中立’的社会学家,也不是追求‘道德中立’的社会主义者”。探索当今时代的资本主义在“社会改革”中可以做什么。[I]的

考试 在暴力地标我们打算分析的是 1981 年 PUC 研究生课程中教授的课程的书面版本,暴力主题是由学生自己提出的,正如费尔南德斯所解释的那样。 这些信息似乎与我们无关:在 60 年代末和 70 年代[II]之后,暴力题材开始更多地出现在新闻中,除了常见的犯罪,所谓的“敢死队”正处于鼎盛时期,军方与煽情者勾结,推动所谓的“社会清洗”媒体。[III]

国家暴力也很普遍:除了针对独裁统治的反对者的政治镇压、酷刑、失踪和死亡之外,警察在贫民窟和周边地区(主要是圣保罗和里约热内卢)处决变得越来越普遍。频繁,主要针对黑人.

在这种背景下,社会学家有必要提出暴力的主题,对于弗洛雷斯坦来说,暴力主题在公共知识分子辩论中一直被忽视,以解释这种社会现象的关系及其对压迫和镇压制度化的影响在巴西。

在开始谈论暴力时,弗洛雷斯坦提到了它的缺失。 或者更确切地说,正如在知识分子辩论中所发生的那样,它让人想起它在巴西社会中的明显缺失,这个社会一直以亲切和平自居。

对于那些致力于研究种族关系和种族偏见并揭示奴隶社会如何总是试图调和奴隶制与统治阶级意识形态的人来说,这种神秘的传统更为明显。

费尔南德斯认为,这样一来,资产阶级的心态就建构了一个颠倒的静态乌托邦:颠倒是为了将蓄奴种族秩序置于所有道德原则之上,而静止是为了阐述一种可以同化奴隶制恐怖的基督教良心。

这种颠倒的乌托邦在一定程度上可以被理解为资产阶级犬儒主义的道德意识形态,它在阶级社会中得以延续,通过种族民主神话的建构被吸收到经济和社会形式中,主要被吸收到新的种族关系形式中。一种代表和话语模式,涵盖了精英对黑人的异化和从属化的形式[IV]

正是在这些前提下,我们通过否认找到了理解巴西社会暴力的第一把钥匙,“没有偏见的偏见”是暴力的极端形式。

无论是在奴隶社会还是在阶级社会,否认暴力都是统治阶级的一种策略,它利用对少数人的人性的肯定,因此,道德规则仅限于最人道的这一小众群体,他们分享经济、社会心理、文化和种族条件相同。

人性较差的人,即巴西人口中的大部分人,并不认同这种积极的人性,维护秩序成为那些将暴力垄断奉为自然权利的“人性化程度更高”的人的职责。

统治阶级为自己建构的这种表现形式的问题在于,它消除了任何反对被压迫阶级秩序的表现形式的合法性,甚至是可行性。 在冲突被否认的情况下,构建了一个倒置的表示,即谁有权使用镇压作为所谓的秩序的保证,该秩序只对上层人士有利。 “低人一等”的争论永远不会被视为一种动员和合法压力的形式。

不平等之间对抗的内容被清空,为所谓的“社会和平”让路,而这种“社会和平”是由“更人道”的人付出巨大代价确保的。

这种资产阶级愤世嫉俗的意识形态在巴西社会(尤其是在上层社会,原因显而易见)如此成功地获得了力量,以至于弗洛雷斯坦·费尔南德斯不得不反思最伟大的民族神话之一:亲切。
社会学家了解将亲切构成为“世界观范畴”的政治和意识形态含义,并提出更进一步的问题:这个人对谁是亲切的,对谁是亲切的? 亲切的人硬币的另一面是什么?[V]

暴力与阶级斗争

根据弗洛雷斯坦·费尔南德斯的说法,每个分层社会都依赖于大量制度化的暴力来维持秩序,并确保在发生社会变革时,社会秩序将保持有效。

在阶级社会中,资本主义生产方式要求以有组织和不断增长的方式剥夺劳动力,并将财富和权力集中在一个阶级——资产阶级手中。 这种资产阶级统治可能会随着历史的演进而改变形式,但不会改变其意向性。 因此,一个民主国家继续履行阶级统治和权力集中的相同职能,即使这些手段比其他形式的政权以更隐蔽的方式出现。

资本对劳动力的超级剥削和财富集中的持续需求需要大量制度化的暴力。 然而,同样的阶级制度,产生了社会生产关系典型的不可持续的矛盾(阶级斗争),也产生了对被剥削者状况的某种承认,作者将其表述为“共同秩序的必要最低限​​度”[六] 物质自然的愿望和需求以渗透资产阶级监护的组织形式具体化。 用弗洛雷斯坦的话来说:

正是围绕着这种必要的最低限度的共同秩序,敌对阶级的第一次和伟大的战斗发生了。 最初的胜利标志着工人阶级赢得了公民身份、社会、法律和政治保障,他们从“无助的秩序受害者”转变为“具有挑战性的伙伴”,随时准备诉诸各种形式的压力或反击。消除工厂、国家和其他关键机构中过度的“资产阶级专制”的压力。[七]

对资产阶级专制主义的威胁只不过是被剥削者的反暴力,他们作为反对资产阶级国家制度化暴力的障碍。 在阶级社会,反暴力永远是硬币的另一面,被压迫阶级可能做出的反应,根据客观条件和组织化程度的不同,可能具有革命内容,而使其防御性成为力量。能够摧毁资产阶级国家的驱动力。

分配给被剥夺阶级的大量制度性暴力在调节阶级冲突中占据中心地位,即使被剥削阶级有可能进行自卫和自我主张以捍卫其目标。 大量制度化的暴力有助于保证限制、平衡以及工人阶级的某些胜利不会挑战资产阶级的统治。

如此大量的暴力不断地分布在工人阶级的主要组织机构——工会、协会、社会运动、政党上。 因此,使用暴力成为资产阶级社会的自然社交手段。[八] 因此,资产阶级社会对暴力的使用不是偶然的,而是持续的、常规化的,即:结构性的,以保障资本主义秩序。

然而,随着工人阶级获得自主权和有机积累,它开始吸收这种自然的社会技术,并开始以防御性和进攻性的不同方式使用反暴力。 有组织的反暴力可以作为秩序内部的压力使用,也可以采取极端形式作为反对秩序的革命。

无论目标如何,所使用的大量暴力都需要不成比例地强大,并且必须依赖于社会的大部分,因为它只针对社会的少数部分(统治阶级),从而成为积极的反暴力。

使用积极的反暴力是阶级斗争的本质,它是资产阶级本身已经使用过的历史过程,它不仅是革命和推翻资本主义制度和资产阶级制度的唯一出路。国家,但也要保证,即使是部分地,工人阶级通过保证在公民社会中的代表权来实现资产阶级至高无上的地位,能够将专制的资产阶级秩序转变为多阶级民主。

换句话说,只有通过反暴力,即使是秩序内部的改革也能在不受资产阶级本身阻碍的情况下进行,而资产阶级本身应该是进行这些改革的历史代理人![九] 在边缘国家和附属国家的情况下,这更具症状:巴西革命只能由工人自己完成,他们通过反暴力来完成“资产阶级”任务,资产阶级无法完成的任务本身。

重要的是要指出,即使反暴力被用作在命令内执行这些任务的动力,对于弗洛雷斯坦·费尔南德斯来说,工人们始终需要在开放的多阶级民主面前不要自欺欺人在特定时刻上升为历史可能性。

这些都是重要的胜利,但它们必须具有革命性的纲领性视野,因为 1964 年建立的军事独裁政权证明,与外国资本有联系的巴西资产阶级将工人阶级参与渠道的建立视为对资产阶级独裁统治的巨大威胁,因此需要使用预防性反革命来部署国家恐怖主义和关闭来自工人的所有压力渠道。

解除暴力及其对阶级社会的影响

除了革命性的反暴力和大量制度化的暴力之外,弗洛雷斯坦还提请注意一种与秩序暴力重叠并使其充满活力并在一定程度上使其合法化的暴力:它是大量的失常暴力存在于世界各地的社会环境中。 对这种类型的暴力有负面评价,因为它破坏了从属阶级中大量积极反暴力的组织,也因为在心理学领域,它建立了一种使用反暴力作为合法手段的士气低落的叙述。争辩的工具。

这是被剥削的国家暴力支持表现形式的老调子,支持一种保守的、有时是法西斯主义的说法:“人权换人权”、“好强盗就是死强盗”。 恐惧和恐慌在民众想象中的构成性作用由诸如 Datena 及其类似项目所建立的是众所周知的。[X].

有一种关于持续不断的危险和地方性暴力的叙述影响了人们的看法,即需要确保更明显的暴力落在自己身上。 在社会学家看来,失范暴力正在使秩序暴力的应用解除动员并使之合法化,认为这是自然的、必要的甚至是示范性的事情。

超越亲切:巴西社会的武装冲突

到目前为止,我们已经对一般阶级社会中使用暴力的关键概念进行了解释。 在本章的第二部分,作者详细阐述了暴力如何塑造——并将继续塑造——巴西社会。

介绍了将困难类型的资本主义概念化的特殊性,其特点是长期的非殖民化过程和不可避免的外部依赖,影响制度化有机暴力和反暴力的建立方式。

过度剥削人类劳动的古老结构与现代工业经济之间的血缘契约对巴西精英的财富积累极为有利。 这种经济和社会形态的后果可以从资产阶级部分的全面压缩中看出,它通过促进威权现代化取消了现代化可能带来的从属阶级可能获得的收益。

在精英阶层的视野中,没有涉及国家、民主或进步的项目——尽管这些词一直是资产阶级词汇的一部分。 考虑到我们的历史形成,弗洛雷斯坦·费尔南德斯 (Florestan Fernandes) 提出,面对这样一个不平等的阶级政权,存在着一种制度化和有机暴力的集中,这些暴力在统治阶级操纵或刺激的同时确保、保护和庇护,被剥夺阶级的无机暴力。

这是爆炸性的结合:国家和公民社会完全免受来自底层的攻击,抵消了这些社会行为者有机反暴力的革命潜力,并激发了一种无定形的暴力,这种暴力不会在组织中积累那些来自下层的人,但相反,它压垮了他们并使他们非人化,因此,无机暴力在某种程度上是对下层人的公民身份的拒绝,受到统治阶级的鼓励和资助。

根据社会学家的说法,这幅全景图揭示了被剥夺的群众在政治中缺乏主角,并且不可能为旨在推翻资产阶级权力或至少建立能够建立永久团结关系的凝聚力行动的凝聚力积累力量.

费尔南德斯提出了两个问题来总结他对巴西社会的诊断:第一个问题与几个世纪以来变化不大的统治模式是一致的,在这种情况下,制度性暴力继续以同样的隔离意图行事。

第二个方面与第一个方面相结合,与公民社会仍然受到殖民和奴隶关系影响的方式有关。 因此需要第二次废除[XI],巴西黑人运动的议程,对于弗洛雷斯坦来说,应该由所有被边缘化、被剥削的人口和地球上的被谴责者共享。

到目前为止,巴西社会缺乏亲切感,资产阶级专制主义盛行。 我们的历史条件使得即使在防御规模上也无法从下层组织反暴力,资产阶级是唯一受益于有机暴力的人,这种暴力可以用来实现其所有目的,包括通过政变。国家。 也就是说,在阶级社会中必不可少的阶级斗争不断被解除武装,而统治阶级则独裁行事,国家恐怖主义成为其统治的合法条件。

因此,在意识形态上强化巴西知识精英所宣传的亲切神话。 亲切的人宣扬“社会和平”,建立剥削者和被剥削者的关系,忘记补充说,这种社会和平是死者的社会和平[XII],因为它消灭了对方。

这里的亲切主要用于庄园和奴隶制度,作为统治阶级有机暴力的补充,而不是作为缓解因素。 它在特定时期发挥了很好的作用,但由于垄断资本主义的动态和自由劳动的实施,它在阶级社会中逐渐失去了功能。

然后我们可以说,整个动态都暴露无遗:亲切、任人唯亲、专横跋扈、家长作风通过资产阶级代表其利益武装的冲突转变为防御。 这种情况的极端发生在 1964 年,当时统治阶级意识到不可能接受被压迫者反暴力的合法性。

一个由武装冲突指挥的新时期开始了,其目的是促进预防性反革命,在这种情况下,工人不被视为对手而是敌人,也就是说,他们需要被消灭。[XIII] 因此,公民秩序遭受收缩,并表现为一种阶级特权,保护大众阶级的任何形式的运动。

在武装阶级冲突中,秩序内没有出路,民事秩序没有希望恢复,对话和谈判将无法恢复合法接受工人阶级压力的民事秩序阶级社会中的合法对手,甚至资产阶级的合法性,以及公民社会在自由民主框架内的扩张,都必须从下层重建。

面对这种情况,被压迫阶级必须事先进行“双重历史轮换”[XIV] 能够在其社会环境中结束失范暴力,正如我们目前所见,这种暴力只会破坏联合行动,其次,会积累大量反暴力,可以作为自卫和反击——攻击资产阶级。

组织反暴力的形式、模式和成就是什么,只有被剥削阶级在这个过程中和在斗争中遇到的挑战才会说。 弗洛雷斯坦拒绝模仿过去或革命社会主义经验的现成公式,他说斗争的战术和战略手段是从历史形势本身产生的。[Xv的]  

然而,他给我们留下了一个警告:只有社会主义的内容才能指向革命的地平线,只有这样,工人阶级才能超越秩序内部的竞争,才能改变他们积累的反暴力行为成为破坏社会、现有秩序和建设新社会的工具。

*朱莉安娜·卢波里尼·德·苏扎 圣保罗大学 (USP) 经济史硕士。

 

笔记


[I]的    费尔南德斯,弗洛雷斯坦。 有问题的独裁统治。 圣保罗,TA Queiroz,1982 年。 02

[II]   历史学家 Lincoln Secco 在 GMARX 研究小组开展的“Florestan Fernandes 100 周年”辩论中指出的观察。

[III]  MENEGUETTI,弗朗西斯·金城。 Esquadrões da Morte 在巴西的起源和基础。 XXXV ANPAD 会议。 里约热内卢,2001 年。

[IV]  冈萨雷斯,莱莉亚。 黑玫瑰的春天。 圣保罗,UCPAD,2018 年。 101

[V]    费尔南德斯, 1982, p. 131

[六]  Ibidem,p。 133

[七] Ibidem,p。 133

[八] Ibidem,p。 136

[九]  [...] 无法逃避的观察是,从本质上讲,依赖资本主义是一种困难的资本主义,它几乎没有为同时充当助产士和保姆的资产阶级提供有效的替代方案。 从这个角度来看,资产阶级历史活动场域的缩小表达了一种特殊的现实,资产阶级统治从这个现实看来不是与“民族民主革命”的历史联系,而是与依赖资本主义的类型和资本主义类型的历史联系。他假设的资本主义转型。 费尔南德斯,弗洛雷斯坦。 圣保罗,环球编辑,2006 年。 251

[X]    我们不能忘记,巴西电视台,更具体地说是 Record 广播公司的 Cidade Alerta 节目,在 2019 年现场直播了圣保罗宪兵试图处决两名年轻人的画面。主持人马塞洛·雷森德 (Marcelo Rezende) 庆祝了这一行动,他说:“射杀我的同志,谁是土匪”。 适用于https://vejasp.abril.com.br/cidades/cidade-alerta-mostra-execucao-ao-vivo/> 24 月 2020 日访问XNUMX.

[XI]费尔南德斯,弗洛雷斯坦。 黑人抗议的意义。 圣保罗,Publisher Expressão Popular,2017 年。

[XII] 费尔南德斯, 1982, p. 141

[XIII] 同上,p. 154

[XIV] 同上,p. 156

[Xv的]  关于工人组织中的战术和策略,我们建议阅读弗洛雷斯坦 (Florestan) 对报纸 O Corneta 的简短采访。 FLORESTAN Fernandes 谈论阶级斗争。 喇叭。 圣保罗,四月。 [1985?]。 适用于https://drive.google.com/file/d/1EOZWtZyRFsFwayGPpnDEGatzFpb7H6zw/view> 22 月 2020 日访问XNUMX.