通过 亚历山大·阿拉戈·德·阿尔伯克基*
与对方会面是每一次真正对话的一部分,试图真正理解他,坚持他的观点并设身处地为他着想。
“当他在我们体内留下一些东西时,对话就发生了。 当我们在另一个人身上发现我们在世界上的经验中没有发现的东西时。 对话让我们经受考验; 另一个帮助我们发现我们的偏见”。 (汉斯-格奥尔格·伽达默尔)
“本质的真理是存在于我身上的未知。 他用讽刺和不理解的眼光看着我。 我们为什么不互相理解?” (卡洛斯德拉蒙德安德拉德)
新法西斯主义在巴西兴起,拥有大量民间、军事和宗教追随者,以雅伊尔·博尔索纳罗为代表,其意识形态结构基于自我中心、暴力、性别歧视、种族主义、军事、否认主义和神秘主义统治(伪造的),在很大程度上提出了“我”与“他者”之间关系的问题。 在一个多元化和民主的社会中,“我”在多大程度上能够与“他者”(一起生活)广泛共存,能够在自己身上认出他者?
毕竟,西方二元论的形而上学遗产将身体与灵魂对立,老年与青年对立,理性与感觉对立,西方与东方,天堂与地狱,通过定义等级制度的秩序的建立,导致西方人将对方视为一切反对他的理想化和成就:野蛮人、野蛮人、异教徒、异教徒、卑鄙的人、不友好的人、疯狂的人。 因此,如何在不贬低他、不羞辱他、不压迫他、不消灭他、将他融入“我”的情况下接近他者? 如果我们不相互融合,我们如何民主地建立一个共同的世界来承认具有普遍有效性的规范? 会不会有一种道德态度可以相互促进接近他人?
将问题放在更广泛的具体范围内,从什么角度 美国-北约欧洲对俄罗斯的战争,发生在乌克兰境内,夺去生活在那个时空中的数千人的生命,将能够让许多不同的公民和国家政府对世界地缘政治中正在进行的范式转变产生更具批判性和参与性的理解,其中是否有新的行为者合法地成为经济和政治领域的潜在领导者,寻找新的文化和国际规范安排,以促进新的象征和关系共存、更加平等、分配的多极世界秩序和兄弟? 毕竟,由西方帝国的霸权利益引发的战争同样残酷无情,例如入侵越南、伊拉克 1 和 2、利比亚、阿富汗,并没有像当前的欧洲战争那样引起如此大的骚动或媒体操纵。
纵观西方建国史,我们会发现,在公元前五世纪,希腊人与野蛮人建立纵向差异时,就出现了“我”与“他者”关系的困难,最初将他们指定为那些口齿不清、喋喋不休、审美令人厌恶的人。 后来,这个意义扩展到那些没有希腊文化的人,开始被构成为wild、the strange、the other。 因此,对于这种文化,必须摧毁那些逃避标准化的奇怪的东西。 (HERMANN,Nadja。他者的问题和对话。 巴西教育杂志, 2014 年 XNUMX 月)。
托马斯·阿奎那 (1225-1274) 是意大利传教士勋章修道士,也是研究希腊亚里士多德的伟大学者,他在他的著作《统治原则》中也指出了这一点,指出“某些民族生活在某种程度的物质和只能用棍子来统治的野蛮行为”。 对托马斯·阿奎那来说,与异教徒开战是合法的,例如,如果他们以偶像崇拜、亵渎神灵的亵渎冒犯了基督教信仰。 (FARIA,Henrique de Moura 神父。Bartolomeu de Las Casas:为穷人的生活服务的权利。法律之路, 贝洛奥里藏特, v.2, n. 4,2005 年 XNUMX 月/XNUMX 月)。
对于基督教存在主义思想家保罗·利科(Paul Ricoeur,1913-2005)来说,在欧洲现代性中,笛卡尔式的“我思”通过表达自身而不与自身之外的事物对抗来建立所有关系。 在里面 冥想, René Descartes (1596-1650) [他的所有作品都被天主教会禁止通过 Index Librorum Prohibitorum, 1559年由特伦特会议创建],被认为是现代西方哲学的创始人,表明可以保证真理的思想客观化不依赖于他人。 确定性仅与 可吉托. 只有纯粹的思想,这使我们能够代表世界并支配自然。 例如,思想与肉体之间的根本分离导致我们难以应对自然,难以认识我们自己。
不仅在智力层面,而且在道德层面,他者都不是考虑的对象。 在 灵魂的激情,在分析诸如尊重和慷慨之类的激情时,笛卡尔首先将它们提到他自己,而不是他者。 因此,现代西方主体的构成是不诉诸任何外在性的,我们环顾四周的一切,只会看到我们置身其中的东西,也就是我们自己。 根据哲学家 Bernhard Waldenfels (1934) 的说法,导致将他人视为自己的道路“充满了许多缺陷”。 其中一条路径指的是形式上的普遍性,它保留了多元性,从而难以识别什么是不同的,什么是不相同的。 第二条道路导致个人主义,导致自我的特殊性,在这种情况下,他人是自己的镜子。 (HERMANN,Nadja。同上)。
在他于 21 年 27 日至 04 日首次正式访问欧洲大陆访问伊比利亚半岛的国家时,在巴西受到陆军上尉政府(2019-2022 年)的可悲的国际孤立之后,路易斯·伊纳西奥·卢拉·达席尔瓦总统参加了自 2016 年政变以来未曾举行的巴西-葡萄牙峰会,此外还向巴西艺术家奇科·布尔克·德·霍兰达颁发了贾梅士奖。
在将在第二个学期担任欧盟轮值主席国的西班牙,除了几个领域的多项双边协议外,卢拉再次概述了他为在乌克兰领土上发生的欧洲冲突中寻求和平而进行的不懈努力。 在与西班牙国王菲利普六世和王后莱蒂齐亚奥尔蒂斯共进午餐时,卢拉总统在讲话中表示:“我们希望为对话开辟道路,而不是阻碍外交提供的出口。 世界需要和平。 世界也需要团结。 没有停火,就不可能前进。 没有社会正义,就不会有可持续性。 战争中的世界也不会有可持续性”。
听着卢拉的声音,在沙漠中呐喊,向曾经狂热地对摩尔人、对伊斯兰教人民、对土著人民、对中国人、对犹太人、对共产主义者施暴的欧洲呐喊,现在反对俄国人,提醒了过去反对欧洲殖民暴行的其他人文主义者的声音之一,例如多米尼加修士 Bartolomeu de Las Casas(1484-1566 年),他将自己的生命和工作完全献给了土著事业和捍卫自由人民的政治权利,能够实现一个比旧基督教更接近福音的新社会和新天主教会。 在 Bartolomeu de Las Casas 的作品中,出现了反思与历史承诺、理论与实践之间的持续互动。 (古铁雷斯,古斯塔沃。 寻找耶稣的穷人. 圣保罗:Paulus,1995 年)。
Bartolomeu de Las Casas 以不同的眼光审视美洲原住民,将他们视为兄弟,拥有相同的人类起源,理智、理性的人,与自己和土地本身完全和谐相处,表明他们的宗教信仰并不逊色于基督教接触过的其他文化。 Bartolomeu de Las Casas 声称,面对巨大的宗教和政治反对,必须尊重和捍卫土著人民的 [人权] 权利:“西班牙人无权剥夺土著人民的政府和合法权力,之后他们都是自然的自由,因为所有的公民和宗教权力都必须为社区服务”。 他是面对其他土著人的暴力行为的人,他提出了新的道路,向天主教会和西班牙发起了一场巨大的伦理-法律辩论。
正如在美北约对俄战争的叙述中,我们习惯于从欧洲霸权国家的角度看、读、听拉丁美洲的历史。 获胜者带着他们的 Camões 说话,歌唱他们的力量,他们的冒险,他们的艺术家,他们的雕塑家使他们的胜利姿态永垂不朽。 支配权力; 域, 获利. 如果我们倾听受害者的声音,他们被视为动物并受到统治者的那样对待,被西班牙裔-葡萄牙人的好战侵犯了他们的土地和自由,那会是什么样子? 你的版本会是什么样子? (NASCIMENTO FILHO,Antônio José 做。 Bartolomé de Las Casas,普世公民. Loyola Editions,圣保罗,2005 年)。
西班牙人将所有原产于新大陆的土著居民标准化,称他们为“西印度人”或“野蛮人”。 因为他们完全赤身裸体走路,他们被认为是愚蠢、愚蠢和罪人,因为他们不尊重天主教的贞操。 他们被视为真正凶猛的动物,充满恶习和兽性的种族,没有一丝善良或文化。 1519 年,埃尔南·科尔特斯 (Hernán Cortez) 占领特诺奇蒂特兰 (Tenochtitlán) 市时,阿兹特克帝国统治下的墨西哥原住民人口为 30 万。 1615 年,由于欧洲基督徒的大屠杀,人口锐减至 1,5 万。
亚里士多德哲学家胡安·希内斯·德·塞普尔维达 (Juan Ginés de Sepúlveda) 支持奴役印第安人,是多米尼加修道士巴尔托洛梅乌·德·拉斯·卡萨斯 (Bartolomeu de Las Casas) 的著名反对者,他断言“印第安人沉浸在如此野蛮的生活中,以至于在健康哲学的标准范围内,他们应该天生被视为奴隶; 因此,西班牙国王将被授权处以死刑,并收回他们的土地和所有财产”。 (FARIA,Henrique de Moura 神父。Bartolomeu de Las Casas:为穷人的生活服务的权利。 法律之路, 贝洛奥里藏特, v.2, n. 4,2005 年 XNUMX 月/XNUMX 月)。
Bartolomé de Las Casas,在他的书中 天堂被摧毁:印度群岛毁灭的简要清单, 谴责西班牙侵略者每天犯下的暴行:“西班牙人带着他们的马、他们的剑和长矛,开始实行残忍:他们进入村庄,不放过孩子、老人,也不放过村里的孕妇和妇女。劳作,打开她们的子宫,把她们撕成碎片,就好像她们在殴打关在围栏里的小羊一样。 他们把孩子从母亲的怀里抱出来,用头在岩石上摩擦,而其他人则大笑嘲笑地把孩子扔进溪水里; 其他人则更加愤怒,将母亲和孩子置于刀剑边缘”。
因此,作为最后的考虑,鉴于遥远的和现在的历史遗产,呈现给我们的主体间挑战涉及非常重要的范式转变。 正如 Waldenfels 所指出的,只有当我们具体地将自己从我们的认识论和伦理的围栏中解脱出来,使我们自己摆脱将“他者”还原为我们的解释方案的逻辑的有害错误时,他者的期望才会被感知。 与对方会面是每一次真正对话的一部分,试图真正理解他,坚持他的观点并设身处地为他着想。
真正的对话,我们参与其中但我们不知道会产生什么结果的对话,提供了创造一个共同世界、允许共存、相互接受他人以及扩展我们自己的个性的可能性。 为此,有必要克服单音节的世界观,单一的话语。 毕竟,对话是唯一可能的,并且它开始了,因为还有另一个。
*亚历山大·阿拉贡·德·阿尔伯克基 塞阿拉州立大学 (UECE) 公共政策与社会硕士。
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