通过 万德森·查韦斯*
作者对 Mario Maestri 评论的回应
马里奥·马埃斯特里 (Mário Maestri) 对我的书的评论 黑色问题:福特基金会与冷战(1950-1970), 发布在网站上 地球是圆的 围绕八个主要前提组织,其中只有一个与我的工作密切相关,因为它特别致力于对 Abdias Nascimento 在巴西建立所谓的“身份主义”的(也许是直接的)责任进行推测性调查,这不在我的范围内。
在他插入阅读的这个推测性练习中 黑色问题, 有时前瞻性地表达,有时以指责的方式表达,他提出了以下解释论点:
(i) 将 Abdias Nascimento 提升为模范领袖将改变巴西黑人运动的主要社会主义方向,这一过程有助于摧毁 Clóvis Moura 之前的相关性和声誉(顺便说一句,最近重新发现)。
(ii) 阿布迪亚斯·纳西门托 (Abdias Nascimento) 在公开辩论中帮助维持了种族优先于阶级的观点,因此,他本可以合作最大限度地减少反资本主义斗争。
(iii) Abdias Nascimento 不会成为黑人环境中的多数党领袖,更不用说群众领袖了。 它的强化是死后追溯过程的一部分。
(iv) 当代巴西黑人运动主要是亲美派。 在这种美国主义中,通过其今天主要基于中产阶级的领导层很少进行调解,它尤其遵循自由主义先锋的方向,既有进步的也有非进步的。
(五) 书 黑色问题 对理解巴西“黑人身份”的霸权具有特别重要的意义。 这种现象本应从破坏作为政治和知识分子辩论基础的激进马克思主义开始,并通过最近几十年的强大的日程安排、管制和融资运动继续下去,种族和阶级问题的分离以及降低后者的相关性。 这种转变的后果之一是出现了诸如多元文化主义、人口管理和多样性控制的新原则等提议。
(vi) 种族通婚是种族主义在社会生活中的社会相关性的检测指标。 (vii) 弗洛雷斯坦·费尔南德斯 (Florestan Fernandes) 在他专门研究种族和黑人问题的文章中,代表了他所在时代和知识领域关于如何融合黑人的指导方针在当地的应用,通过社会政治现代化进程改善黑人的发展秩序资本家。 (vii) 奴隶制是巴西文明的支柱,它塑造了民族性,并构成了维持我们工作世界的逻辑从根本上建立起来的原则。
按照马基雅维利的风格,我会从最坏的开始,逐步走向最好,但一点一点。 我将从第 (vi) 点开始,这对我来说是一种诅咒。 我附和1964年的合理常识的话,[I]的 美国人类学家、巴西人马文·哈里斯 (Marvin Harris) 说:“现在是成年男性停止谈论性方面的种族偏见的时候了。 一般来说,当人类拥有权力、机会和需要时,他们会与异性交配,而不考虑肤色或祖父的身份。 每当人类的自由生育受到限制时,那是因为更大的社会关系系统被认为受到这种自由的威胁”。[II]
在巴西的辩论中,从左到右,传统上认为,混合性所吹嘘的品质,尤其是男性而不是女性,被赞扬为对人类接触和关系的典型民族品质的赞美。 在他 2015 年的博士论文中,[III] 历史学家 Aruã Silva de Lima 记录了 PCB 的领导团体(在 1920 年代至 1930 年代)如何成为世界上最抵制 PCB 本身方向的团体之一。 共产国际 (第三国际),承认少数种族和少数民族的议程和组织优先权。
顺便说一句,比隔离的南非 PC 更具抵抗力,因为这个问题在该国似乎没有问题,并使用内部沉默措施来支持这一论点。 从这一点可以清楚地看出,吉尔伯托弗雷尔从那时起就成为一种巴西公民宗教,并且仍然能够团结他周围的国家政治光谱,这不无可悲的讽刺意味。
因此,在这方面,我追随法国哲学家和历史学家皮埃尔-安德烈·塔吉耶夫 (Pierre-André Taguieff),对他来说,在本质上反种族主义价值的混杂中几乎没有什么可以恢复的。 对他来说,常见的错误是将以通婚为核心价值观的种族主义传统与不以通婚为核心价值观的种族主义传统相比,视为反种族主义表达。[IV] 因此,巴西在这方面并不比美国好; 同样,反之亦然。 因此,我不能拒绝一个微妙的个人印象:经过将近一个世纪的辩论,感觉弗雷里亚主义与反种族主义之间的联系自其起源以来,在 1930 年代,已经强调保守听起来反动[V].
关于 Abdias Nascimento 的各种具体要点 (i-iii) 是马里奥·马埃斯特里 (Mário Maestri) 观察的主导主题,并且与审查的对象有关,尤其是他的议程和领导力的构建和发展。 在这里,我指的是整个研究领域的综合书目,例如,包括 Petrônio Domingues、Amílcar Pereira 和 Paulina Alberto 等历史学家以及社会学家 Mário Medeiros 的大量专题著作,记录了存在XNUMX 世纪巴西黑人社会运动的多元构成政治,将左派倾向与更保守的倾向结合起来,其中社会主义者和共产主义者虽然最终相关,但似乎并未达到完全的霸权状态。[六] 如果这种文学类型,尤其是 1930 年至 1970 年期间的文学,不认为阿布迪亚斯是唯一的主导领导人,那么在这种评价中,它也不会低估他的相关性。
然而,在整个 1970 年代,组织和种族辩论的焦点发生了转变,直到 1980 年代和 1990 年代之间在巴西才完全成形,其中包括对种族和阶级的重新思考的出现,专题议程上的敏感后果。 而且,这里有一点:并非所有这些转变都是调度或本地有机增长的结果,因为存在各种形式的合并、交互和分离,以响应军团战略。
特别是关于福特基金会,关于 Abdias Nascimento 和他的组织,研究和非洲巴西研究所(Ipeafro)的资助,这种支持的重点是支持一个全新的人权计划,为 1979 年宣布大赦后的民主过渡进程制定的计划,在圣保罗,将在包括 Abdias 在内的这个街区,围绕 PUC-SP 并通过正义与和平委员会,与 Dom Paulo Evaristo Arns 合并。 Abdias 为资助者完成了什么,Abdias 根据自己的要求完成了什么,以及 Fundação Ford 和 Abdias Nascimento 的意图是否实现了,这是一个悬而未决的问题,尚未记录在案。
甚至应该阐明或分离种族和阶级的物质和理论关系也根据福特基金会在 1950 年代和 1970 年代实践的方向采取了新的形式。相对于福特基金会自身认为阶级不是也不应该是政治结构的传统,种族和阶级问题变得更加复杂。 这就是为什么我认为,尽管最终与福特基金会就阿卜迪亚斯·纳西门托如何处理种族问题达成了协议,但也许他的方式在 1980 年代的某个时候开始听起来对基金会来说不合时宜,从而加剧了后来的震荡兴趣——在某种程度上实际发生的距离。
阿布迪亚斯·纳西门托 (Abdias Nascimento) 相信黑人解放这一概念,这一事件需要事先形成一个围绕政治团结原则以及黑人民族主义的道德和文化利益原则团结起来的社区,类似于美国非洲中心主义政治趋势中的做法在非洲国家的某些独立主义例子中,将为解放其他形式的不平等、阶级主义、性别歧视等创造条件。 种族主人和世界。
众所周知,在从 1960 年代到 1970 年代的过渡时期,在美国,福特基金会偏爱黑人组织作为受益者,根据基金会的愿景,变革的观点主要在心态和行为的顺序上受到青睐,避免涉及直接政治对抗的解决方案,包括国家本身的对抗,这是当时黑豹党效仿的选择。
无论福特基金会选择的这种模式仅仅是战略性的还是计划性的,因为它是通过 1970 年代后半期之后制定的新的全球人权捍卫政策发展起来的,[七] 以及它如何应用于其在 1980 年代在巴西感兴趣的对象,都是悬而未决的问题,除非我弄错了,[八] 仍然没有很好的记录。
说到第 (v) 点,即与我的书直接相关的那一点,我会说,在我的辩护中, 黑色问题 除了“黑人身份的霸权”——一个非常当前的事件——之外,更重要的是要理解社会科学在理论和行动锚的构建方面的巨大影响,以产生对组织价值观的坚持,例如福特基金会,这个,一个长期和永久的事件。 福特基金会等组织的原则是通过重建我们在权力和价值观领域的代表形式,努力产生稳定的社会力量。
这些组织秉持着他们最初的反极权主义、自由主义和中间派的使命感,认为种族问题的政治化具有潜在的破坏性; 因此,它应该成为引起强烈关注和干预的对象,首先是通过对政治和社会改革项目的提议和国际刺激。 为此,福特基金会一直将社会科学定义为西方资本主义幸福文明发展中的政治和知识先锋力量,开展制度创造和“价值”保护工作。
福特基金会有意识地帮助塑造,更重要的是,通过遏制和组织黑人的愤怒、仇恨和怨恨来限制政治想象力,创造,有人可能会说,在这种情况下,我们呼吁行业——而不是刺穿白人——符合我们当前可怜的共和规范的广泛包容政策和待遇礼节。
因此,我说:左派肯定会通过理解和庇护这种目前被广泛描述的“身份主义”所导向的巨大能量和动机而获益:组织它,将它政治化,而不是仅仅因为愚蠢、疏远和操纵而拒绝它。 我假设,作为一个假设,基于我(可怜的)个人印象,这种抵抗有一点自恋。
也就是说,有必要赞扬 Mário Maestri 的勇气,毕竟他决定问自己,从福特基金会 1950 年代和 1960 年代的种族议程与福特基金会的专门工作之间的联系中可以得出什么启示?弗洛雷斯坦·费尔南德斯在本场比赛中 [第 (vii) 点]。 事实上,大多数评论员都认为 黑色问题 它没有说明为什么他们习惯把这本书分成两个不相关的部分来阅读。 第一个,也是最常提到的,由处理美国伟大慈善事业(尤其是福特基金会)与美国国务院和中央情报局 (CIA) 之间联系的章节组成。
在批评评论中,这本书的这一部分经常被提及为丑闻和谴责的对象。 涉嫌第二部分 黑色问题,几乎总是被忽视,将由专门处理黑人种族辩论发展的章节组成,这一冷战阵线形成的议程帮助制定了这些辩论。 马里奥·马埃斯特里 (Mário Maestri) 的优点是考虑了本书的统一性,并以他自己的方式描绘了弗洛雷斯坦·费尔南德斯 (Florestan Fernandes) 的作品和福特基金会作为一个机构的作品所构成的共同视野的结果。
我与其他历史学家伊丽莎白·坎切利 (Elizabeth Cancelli) 和古斯塔沃·梅斯基塔 (Gustavo Mesquita) 共同在书中表达了我目前关于我如何看待同一个议程和关系网的立场 冷战与巴西:迈向黑人融入阶级社会的议程 并且,在最近发布的扩展版本中, 基金会、美国外交政策和巴西的反种族主义:推动种族民主.[九]
我们认为,弗洛雷斯坦·费尔南德斯 (Florestan Fernandes) 取代并分裂了巴西关于种族主义和黑人问题的辩论,直到那时,保守派立场一直占主导地位,这些立场在对异常和谐的国家社会关系形式和没有种族主义的评估中得到认可。 弗洛雷斯坦呼吁将黑人问题进一步政治化,声称他当时的专业反思的知识基础,即芝加哥社会学派的种族关系范式,作为这一转变的参考。
他打赌这个范式关于种族关系进化循环存在的基本假设,在适当的条件下,从最初的完全排斥或隔离或同化的情况,但在从属和统治,渐进,冲突,根据平等主义规范的竞争,以及后来适应某种形式的“整合”。
社会和经济生活的合理化和规划将创造文明的环境,在这种环境中,冲突将被抑制,适应建立合理的竞争形式和获取资源的机会,最后,在根据规范重建的多元社会环境中实现群体融合多样性,与全面和扩大的中产阶级的界限相匹配。 值得注意的是,这种社会进步的理想已被视为充分尊重和巩固人权的必要条件。
致力于这一社会进步计划需要对黑人进行广泛的重新定位。 根据弗洛雷斯坦费尔南德斯的提议,应该在该国建立黑人群众运动。 在黑人中产阶级价值观的领导和指导下,认同当代现代化理想,这一运动应该将黑人人口重新定位为有组织的少数群体,以巴西社会要求缓解其边缘状况为导向,特别是在劳动方面市场。
对于社会学家来说,竞争机会均等是黑人政治行动的核心动机,并且在这个目标的意义上,需要补偿政策的主张是合理的,因为这些变化不仅对黑人的生活,而且最重要的是对整个巴西社会转型的承诺。
根据弗洛雷斯坦的说法,该计划的中心目标,即黑人群众的“无产阶级化”,将产生根本性的影响:与此同时,它将消除人口中数量最多的部分的种姓条件,将其正式转变为一个阶级,随着这种条件的改变,它会促进资本主义发展的方式——要么作为实现经济生活的方式,要么作为巴西文明应采取的形式的公民契约。 人们希望这一系列行动最终能使巴西在其种族关系和进化的资本主义社会的利益中处于竞争平衡的状态。
这样的期望从未实现,尽管人们从来没有如此梦想过它们。[X]
回应第(iv)点,已经接近结束我的考虑,我会说我不可能评估巴西黑人社会运动的“美国化”水平,因为我缺乏证明的文件条件,尽管对这个问题的印象是相当强烈的。[XI] 印象可以说很多,也可以一无所获,但我不认为接受任何“影响”本质上是不好的,只是因为它的民族血统。
回到上面已经说过的事情,我只提到,在中产阶级阶层的优先领导下,黑人群众运动的出现的方向存在于 黑人融入阶级社会,1964 年,总的来说,拟议的黑人政治计划在没有重大变化的情况下继续进行 白人世界中的黑人,从1972年开始,到《25年后:当下时代的黑色》,为这本书做的平衡 闭路,从 1976 年开始,弗洛雷斯坦·费尔南德斯 (Florestan Fernandes) 评估了黑人组织的成功,主要是黑人组织的政治局限性,尤其是自 1950 年代以来。[XII]
最后,我以两点作结:一,无知; 另一个,信念。
在第一个注释中,提到了马里奥·马埃斯特里的一般前提的最后一点 (viii),我说这个主题是评论作者的专长,因此我不会干涉; 我知道关于奴隶制骨架的观察将我们所有人提升为创始机构,这是巴西的一种本体论,非常流行且中肯。 我只想说,作为 130 世纪的历史学家,我认为人们不应该忽视过去 XNUMX 年在这一遗产基础上建立的许多历史层面,甚至摧毁它。 顺便说一句,不一定要构建更好的东西,而是新的问题,没有被跟踪。
在第二个注释中,我说当马里奥·马埃斯特里提到我需要条件才能继续生产时,我不可能不同意他的观点。 简而言之,继续成为一名知识分子的条件,正如他似乎希望的那样,以及我希望和计划的那样,现在涵盖 1970 年代和(也许)1980 年代的主题史学研究坦率的评论。
*万德森查韦斯 是 USP 历史系的博士后研究员。 作者,除其他书籍外, 黑色问题:福特基金会和冷战 (Appris)。
笔记
[I]的 所以,当然,不是这些,从 1993 年开始:哈里斯、马文; CONSORTE,约希尔德斯·戈麦斯; 郎,约瑟夫; 伯恩,布莱恩。 谁是白人?:强加的人口普查类别和巴西的种族人口统计. 社会力量,诉。 72,第 2 期,1993 年 XNUMX 月。
[II] 哈里斯,马文。 美洲的种族模式。 里约热内卢:巴西文明,1967 [1964],p. 108. Maria Luíza Nogueira 翻译。
[III] LIMA, Aruã Silva de。 反对种族主义的共产主义:巴西和美国的自决和阶级偏见(1919-1939). 2015. 论文(社会历史博士)——圣保罗南加州大学哲学、文学和人文科学学院。
[IV] 关于这个论点:TAGUIEFF,Pierre-André。 偏见的力量:关于种族主义及其替身. 明尼阿波利斯:明尼苏达大学出版社,2001 [1987]。 由 Hassan Melehy 翻译和编辑。
[V] 有关 Freyre 思想的起源与美国南部保守知识分子趋势之间的密切关系,请参阅:CANCELLI,Elizabeth。 思想的力量:巴西等. 阿雷格里港:EdiPUCRS,2012 年,pp. 134-160。
[六] 要想不做出不公正的总结,就不可能总结出整个研究类型的真正含义。 仅作为说明和介绍,我特别引用:DOMINGUES,Petrônio。 巴西黑人运动:一些历史记录。 时间,诉。 12,没有。 27 年 2007 日。PEREIRA,Amílcar Araújo。 黑人世界:巴西当代黑人运动的种族关系和构成. 里约热内卢:Pallas,2013 年。 ALBERTO, Paulina L. 收录条款:XNUMX 世纪的巴西黑人知识分子. 坎皮纳斯:Editora Unicamp,2017 [2011]。 Elizabeth de Avelar Solano Martins 翻译。 SILVA, Mário Augusto Medeiros da. 围绕圣保罗黑人协会的想法(1930-2010)。 社会学与人类学,诉。 11,没有。 2,2021 年 XNUMX 月至 XNUMX 月。
[七] 这种制度转型是以下书籍的主题:KOREY,William。 对抗世界的专制政权:福特基金会的国际人权政策和实践. 纽约:Palgrave Macmillan,2007 年。
[八] 人类学家、USP 人类学系教授劳拉·穆蒂尼奥 (Laura Moutinho) 在这方面是先驱硕士论文的作者: 谈判话语:福特基金会、黑人运动与学院的关系分析. 里约热内卢:UFRJ/IFCS,1996 年。
[九] 坎切利,伊丽莎白; 梅斯基斯塔,古斯塔沃; 查韦斯,万德森。 冷战与巴西:迈向黑人融入阶级社会的议程. 圣保罗:阿拉米达,2020 年。 梅斯基斯塔,古斯塔沃; 查韦斯,万德森。 基金会、美国外交政策和巴西的反种族主义:推动种族民主。 伦敦:劳特利奇,2023。
[X] 最近关于这一主题的回忆录强调,在弗洛雷斯坦·费尔南德斯与更广泛的现代化社会学假设的真正联系中,芝加哥的种族关系范式被安置在其中,其中存在更多的批判距离、不顺从和非乌托邦信仰有些人认为。批评家。 弗洛雷斯坦首先在这个议程中看到了一个战略机会,可以摆脱他那个时代资本主义发展的承诺。 对于此类方法:SILVA、Mário Augusto Medeiros da 和 BRASIL, JR., Antônio。 前言:种族主义和对民主的限制 黑人融入阶级社会. 在:费尔南德斯,弗洛雷斯坦。 黑人融入阶级社会. 圣保罗:逆流,2021 年。
[XI] 从这个意义上说,有 Pierre Bourdieu 和 Loïc Wacquant 的著作,他们的出版物已经成为经典,同时在其前提方面非常切题,但在方法上却大错特错,特别是当它谴责其关于物质知识的水平时巴西。 参见:论帝国主义理性的诡计。 亚非研究,诉。 24,没有。 1, 2002.
[XII] 虽然它认为相同的假设一直保持到 1988 年,但在 黑人抗议的意义,我也认为这本书有一些细微差别值得单独分析,因为它与 1980 年代某些新奇事物的平衡,但与弗洛雷斯坦费尔南德斯对巴西历史的更具结构性的观点无关,这些观点几乎仍然存在不变。
A Terra é Redonda 网站的存在要感谢我们的读者和支持者。
帮助我们保持这个想法。
单击此处查找操作方法