棕色问题——答案

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通过 万德森·查韦斯*

重新将通婚作为反种族主义斗争的一个话题无助于解决关于黑人含义的争论

Eberval Gadelha Figueiredo Jr.,在文章中 “棕色问题”, 发布在网站上 地球是圆的,效仿了新兴趋势的活动家和研究员 Beatriz Bueno 的做法,提出了“parditude”运动的一些主题。

对相关和悬而未决的问题进行了一项调查:代表性不足的非白人,特别是非“印度化”土著人民的后裔的权力和权利;以及种族配额评审小组的异性恋认同委员会的执行条件(在成绩和评审标准方面)。这些论点的基础乍一看很有趣,然而,对于反种族主义斗争本身的发展来说,这是有问题的——这就是我试图提出的建议。

这是一个政治纲领。作品 巴西人民达西·里贝罗 (Darcy Ribeiro) 的《巴西混血文明》是世界灯塔,其美丽的乌托邦式表述是明确的灵感来源。这项工作也存在——在这一论点感兴趣的部分——一个论证性的弱点:分析前提是比较历史学的著名观点,其中巴西总是作为美国的对手(消极或积极)而脱颖而出。

这一趋势的一个遥远而富有启发性的前因可以追溯到两国的奴隶制(以及对其遗产的争议)。关于这一话题的双边辩论总体上更新了一个众所周知的传统:巴西和美国将自己塑造为对立面,以便在这一行动中建立——或者主要是提出和自然化——自己身份的原则,以及形成的原则。他们国家的公民身份。[I]的 争论的焦点是道德优越性,但巴西和美国在种族问题上并不总是(不幸地)像人们想象的那样不同,或者像人们希望的那样。程度差异的证据比国家间模式差异的证据还要多。[II]

Beatriz Bueno,在她的文章“阻止进入瓦坎达”中[III]乍一看,似乎是在提出一场争论,质疑北美在思想领域的霸权;然而,他反对纳入和抹除“棕色”的论点是“色彩主义”的运用,而这恰恰是美国近几十年来的趋势。确实,所谓的“肤色主义”是巴西的一个古老主题,体现在我们数百年历史的“颜色渐变”分类概念中,其中对无数种族术语进行了编目,当然也进行了等级划分。和起源。

直到最近,这个梯度包含了整个巴西的种族术语,其丰富的形式突出了我们各种白人“混血儿”,他们在人类分层的网格中,与“混血儿”所在的极点形成了一段距离。位于较暗的地方。事实上,当代黑人运动实现了转变:面对这种梯度,它包容了“棕色人种”,使他们更加接近黑人政治极点。[IV]

因此,调色师视角在巴西的应用似乎没有什么创新。事实上,有一个事实:它直接触及深厚的民族传统的核心。它将异族通婚置于我们共同生活观念和文化抱负的伦理道德中心,转移到私人生活、性和家庭形成的场景,这是讨论公共性质问题、待解决的领域。

异族通婚的承诺将是在私人生活中协调公共和社会生活中的混乱和冲突。事实上,异族通婚除了平息公共领域的冲突之外,没有任何作用。这个假设甚至不是巴西最初的提议,而是在众多例子中,拉丁美洲民族主义总体上的承诺,自 19 世纪以来,其口号(以及包括通婚主义种族主义)始终是安抚。[V] 那么,您想平息哪些冲突?

我的印象(谁知道呢,美分)就是正在谈论的内容——在这个对色彩争论、怨恨和竞争的翻译中。有人说,他们不愿意争论黑人的含义,也不愿与这个政治集团结成联盟。最强有力的原因——至少根据比阿特丽斯·布埃诺(Beatriz Bueno)的文章来看——是保护“混血”家庭中家庭联盟的内容;这种亲密的生活不会被外部的矛盾和强加所破坏,并且可以预见,这种“混血”家庭秩序和公共秩序的伦理道德基础可以相互协调和反映。

另一个原因是人们期望“棕色人种”相对于“黑人”的人口优势与权力、领导力和权利的比例可能性相对应。隐含地,它回应了一种羞辱感,看到“棕色人种”被排除在自己的东西之外,包括在领导力和合法性方面,事实上,对于某些人来说,这种羞辱似乎更糟,因为他们是不是被白人排除,而是被黑人排除。

反种族主义要成为真正的解放哲学面临着困难。从根本上说,不可能离开抵抗和受害的记录而进入叛乱和世界娱乐的记录。到目前为止,我还不相信重新将异族通婚作为反种族主义斗争的一个话题会让我们走上这条新道路。[六] 事实上,让异族通婚成为一个“非问题”,它只是个人自由的一种开放现象(历史上并非如此),而不是一种救赎恩典或道德谴责,这会给我们带来巨大的好处。

*万德森查韦斯 他是一名历史学家,拥有南太平洋大学历史系博士后学位。除其他书籍外,作者还包括 黑色问题:福特基金会和冷战(阿普里斯)。 [https://amzn.to/3VlndjC]

笔记


[I]的 在过去的几个世纪里,巴西和美国在种族地狱和天堂的两极之间摇摆不定,互相交换。有关 19 世纪国际废奴主义中巴西首次阐述为种族天堂的历史,请参阅:AZEVEDO,Célia Maria Marinho de。 废奴主义——美国和巴西的比较历史:圣保罗:Annablume,2003 年。

[II] 著名的弗雷里安人、人类学家彼得·弗莱(Peter Fry)做出的评估与奥拉西·诺盖拉(Oracy Nogueira)关于巴西的“品牌种族主义”和美国的“起源种族主义”的经典归因相反,并且从这个意义上说,与吉尔伯托自己的观点相反。关于国家之间的差异。对于弗莱来说,巴西的社会关系更多地取决于两种分类法之间的紧张关系——第一个是颜色梯度,第二个是白人和黑人之间的二元差异,而不是它们之间的对立。对他来说,美国也可以有类似的说法,但具有二元分类学的特权。参见:弗莱,彼得。 种族的持续存在:关于巴西和南部非洲的人类学论文。里约热内卢:巴西文明,2005 年,尤其是第 7 章。 XNUMX.

[III] 比阿特丽斯·布埃诺和埃里克森·圣克莱尔。被阻止进入瓦坎达——对平等、媒体表现和归属感挑战的反思。 Intercom – 巴西跨学科传播研究学会,第 44 届巴西传播科学大会 – 虚拟 – 4/9 至 10/2021.

[IV] 我在以下文章中详细介绍了这一主题转变:CHAVES,Wanderson。 孟德尔和拉马克之间:关于种族的学术话语和围绕颜色梯度的争议。巴西 (1990-2005)。硕士论文。巴西利亚:UnB / CEPPAC,2007。

[V] 关于我们的政治思想传统,与小说和连续剧充满了强烈的相似之处,其特点是努力将性和婚姻联盟转化为社会联盟和政治和解的期望,请参阅:《SOMMER》,多丽丝。 小说的奠基之作:拉丁美洲的民族小说. 贝洛奥里藏特:UFMG 编辑,2004 年。

[六] 弗雷里安认为“通婚”是社会“去种族化”的推动者,这是众所周知的。例如,彼得·弗莱(Peter Fry)会更进一步地阐述这一观点,他说混血儿因此会为促进自由主义的自由和权利创造最合适的环境,因为它鼓励完整个体的出现(见注2)。在这方面,在缺乏更有说服力的论据的情况下,我遵循历史学家和哲学家皮埃尔-安德烈·塔吉耶夫的立场,对他来说,通婚被提升到意识形态和政治哲学的地位(而不仅仅是作为一种描述性的品质)。人口统计学)是社会种族化的强大力量。看: 偏见的力量:论种族主义及其替身。明尼阿波利斯和伦敦:明尼苏达大学出版社,2001 年。


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