审美生活的激进性

图片:Gareth Nyandoro
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通过 阿曼达·德·阿尔梅达·罗密欧*

康塔多·卡利加里斯 (Contardo Calligaris) 生命的意义

Em 生活的感觉康塔多·卡利加里斯 (Contardo Calligaris) 是一位理论贡献得到广泛认可的精神分析学家,他给我们带来了许多挑衅:从他对巴西问候语中的经典问题“你好吗?”的不适,到弗朗西斯科·佩特拉卡 (Francesco Petrarca) 的诗句:“在你的荣誉一生中美丽的死亡”。然而,如果我包括这两个例子,只是为了显示他所涉及的主题的多样性,而不是假设一个将两个极端的短语分开的层次结构。

这是因为,康塔多·卡里加里斯在谈论生命的意义时,并不是指一个非凡的概念,而是对日常生活及其常见情节感兴趣,对我们通过文化拓宽认知、丰富经验的机会感兴趣,是的,但简而言之,生活中没有我们想象中的理想光芒——自恋的、政治的等等。

从黑格尔到卢卡奇,这种立场出现在浪漫主义艺术的面纱之下:现代性的一个特征, 手法 以偶然性看待事物,不再表达形式与内容之间的和谐。然而,我不会继续与作者一起探索这个主题,尤其是我不会因为这个原因而与黑格尔一起宣布艺术的终结。让我们转向Contardo Calligaris 书中的两个核心方面。

第一个是指体验的质量:正如生活不能用目标、目标来衡量一样。 终极目的 实验不应受到超验价值或幸福义务的保护,它将指导所有行动。如果体验为主体提供了有趣的生活,即使它们会导致不满和/或痛苦,那么体验就被认为是更好的。互联网上有关这本书的评论中,广泛涉及了这一方面。

然而,值得强调的是孔塔多小时候从他父亲那里听到的一个非常聪明的公式:“有些书是为了填补书架上的洞而写的,有些书是为了保留书架上的洞而写的。”在书架上”(CALLIGARIS,2023,第 82 页)。换句话说:有些书是为了消除我们的空虚而写的,还有一些更有趣的书是为了维持空虚而写的。迷人的配方, 一拉 狮身人面像之谜,也很吸引人:书架上的一本书,客观上填补了上面的空间,但又保持了其中的空白,会是什么?

有了年轻的孔塔多对复杂性的赞扬,让我们更详细地审视他的书中第二个有趣的方面:​​审美生活的激进性。为了通过照片重新发现他的家族历史,特别是他父亲的轨迹,这位精神分析学家发现他自 1943 年 1945 月以来一直是反法西斯活动家,XNUMX 年担任梅塞罗市市长,并且是一名 党派 (无党派关系)。但他不知道这种紧张生活的细节,因为他的父亲不是一个爱说话的人。

这些照片,他小时候看到的装满弹药的布雷达 37,尽管如此,他父亲却没有明确表达政治立场,所有这些都引起了康塔多·卡里加里斯的极大兴趣。

我将对话摘录如下:“我知道我的父亲是反法西斯的,但我不知道到什么程度。我决定质问他,或者更好的是,激怒他:“好吧,我知道你是反法西斯的,但为什么呢?你不是共产主义者,甚至不是社会主义者,你是自由主义者(这在当时对我来说几乎是一种侮辱)。那么,你为什么要反法西斯呢?以什么名义? (……)他非常认真地对待我的问题,沉默了好一会儿。他最终给了我一个当时令我愤怒的答案(……)。他这样回答:“因为法西斯分子太庸俗了。”我惊呆了,对他采取立场的理由感到惊讶,而这个理由最终归结为审美判断——与阶级斗争无关,与我所认为的理想价值观无关,与我所认为的理想价值观无关。与经济利益有关。只是一种审美判断。” (卡利加里斯,2023 年,第 100-102 页)。

只是审美判断……只是寻找基于审美判断的道德行为。为了审美判断甚至冒着生命危险,并以此来尊严尘世的生活。他没有寻找指导行动的超感官原则或政治纲领,而是从他的自由开始,对法西斯主义所表达的低级思维方式、对法西斯主义所引起的否定感到深深的厌恶。

 康塔多·卡利加里斯父亲的行为似乎就像教育小说中那样具有教育意义(胆小鬼),因此能够跨越时间与我们交流。本书的以下几页专门讨论了儿子关于他父亲提到的这种粗俗行为的假设,我们不会详细讨论。

如果审美生活的激进性占据了康塔多·卡里加里斯的心——我承认,我也被它占据了——那是因为它首先是关于否认参与武装斗争的所有最明显的答案,而此时此刻,致力于战斗,使生活不被极端主义世界观所窒息。生命权的根本性在于:人们有权过自己的日常生活,有权决定自己的命运,有权确认生命是在我们身上并通过我们展开的。

确实,这种理解需要一种独特的敏感度和轻松感,才能注意到它一无所缺。但是,对维姆·文德斯的最新电影充满信心(完美的日子)加强了这种敏感度,生活散文中蕴含的平凡之美,我们可以更深入地探讨这个话题。

然而,通过将问题转移到美学领域,我们并不期望忽视所讨论的复杂的政治领域。在这方面,我们每个人都可以想象,如果我们的国家受到法西斯主义的攻击,我们会做什么(在巴西,鉴于上届政府,这是相当容易想象的)。这并不是说政治计划无关紧要,也不是说必须无党派,仅此而已。这是关于惊讶地认识到,尽管忽视了这一切,但有人可以在生活中做出严肃的审美伦理决定——而相反的情况是正确的,也就是说,一个人只被政治议程的要求所采取能够对这种微妙的美学进行细化吗?就是那个问题。

如果我坚持认为这个立场没有什么不足的话,那是因为没有必要为他当时不是共产党员而感到遗憾。建立审美判断作为正当理由,就是找出一个能够对抗法西斯主义反作用力的单一理由,远离重复任何口号的风险,远离成为可同化为符号的主体。这是一种不太受欢迎但也很有趣的立场。

不幸的是,当我们谈论群体时,维持这种单一的立场是很困难的。仔细审视一个人所做事情的原因,并呼吁每个人为自己做这件事,为分歧开辟空间,通常是哲学家和心理治疗师的主题。在政治上,大多数时候,它是通过大众心理学的逻辑来运作的——弗洛伊德对该学科的极其重要的贡献。

然后,与粗俗的斗争就变成了为内在生命(而不是超验生命)和反对愚蠢而进行的斗争。孔塔多说,混蛋是指那些希望对方享受他认为正确的方式的人。就意大利而言,通过墨索里尼的形象,愚蠢是通过对“种族”和“民族”的绝对信仰而形成的。

有鉴于此,两代卡利加里斯留给我们的邀请是:将风格视为生活个性化的过程,不要将美学与伦理对立起来,仿佛它们是不可调和的领域(并且不要预设两者的等级制度) ,并有勇气不淹没在占主导地位的理想中,以便在自己内部创造一个能够丰富生命体验的身体——此时此地,与自己和他人一起。

*阿曼达·德·阿尔梅达·罗马奥 是圣保罗联邦大学哲学硕士生.

参考

卡利加里斯,孔塔多。 生活的感觉。圣保罗:巴西星球,2023 年。[https://amzn.to/4f7Elk9]


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