作者:Céli Regina Jardim Pinto*
任何对待教育的态度都无法避免理解我们所生活的基本文明原则受到严重威胁的时刻
巴西的教育目前正在经历其历史上最严重和最严重的危机,原因很简单,甚至是简单化:政府对教育的仇恨,这种仇恨以不同的方式表达:教育部长在向巴西人讲话时荒谬的不尊重态度一般而言,对学生和教师; 大幅削减教育、科学和技术预算; 在政府执政一年后绝对没有任何教育政策,除了可怕的公民军事学校。
这种蔑视也体现在文化部长的选择上,他们曾经是纳粹分子,现在是颓废的极右翼女演员; 以妇女、家庭和人权部长处理与其职责有关的问题的方式,以及联邦会议厅政府代表的荒谬项目。 此外,还有对教科书的蔑视,共和国总统自豪地在他的官邸门口或以州政府的态度表现出来,这些州政府指定自己为公立学校和其他行政机构提供的文学作品的审查员. . 朗多尼亚州州长想要审查学校的文学经典,包括巴西人马查多·德·阿西斯的《布拉斯·库布拉斯的遗作》、欧几里德·达库尼亚的《Os Sertões》以及卡约·费尔南多·阿布鲁的作品, Heitor Cony 和 Rubens Fonseca。 在外国人中,他禁止经典卡夫卡和埃德加爱伦坡。 在圣保罗,政府机构禁止囚犯阅读 Padura、Garcia Marques 和 Camus 的作品。
我可以继续写几页来讨论博尔索纳罗政府中这种与教育相关的迟钝方式。 如果我断定我们正面临一场重大灾难,那我也没有错。 这篇短文的目的是试图理解这种对教育的正面攻击的原因,然后思考我们面对它的责任:我将把阐述分为两部分:在第一部分,我将建立一些前提我所理解的支配全球化金融资本主义的协议原则,从政治上明确表明,民主制度,即使有其局限性,也不再符合其利益。 在第二部分,我会做一个反思,从旧的,没有回答的问题“做什么”开始? 我将以责任的概念工作,并以这种方式从理论的角度为思考当前巴西民主危机中的教育问题做出贡献。
I
遵循美国科学家 Wendy Brown (2015) 的思想,我从一个一般前提开始,即在金融资本主义的当前时刻,新自由主义超越了经济计划,因为它不仅是放松经济管制、出售公共资产、开放通往国际资本的大门,没有任何保护。 不仅如此,它还让国家完全为资本的利益服务,这意味着对任何促进一个国家所有公民美好生活的政策不承担任何责任。 用布朗的话来说就是“以市场调节社会”。 在这种情况下,全民教育政策没有立足之地。
在所谓的西方及其边缘正在进行的项目是一个死亡而不是生命的项目。 在这个项目中,我们每个人的生命,尤其是最贫穷、最脆弱的人的生命都没有价值。 在今天的巴西,如果穷人在没有医疗救助的情况下死于排队,或者学校和大学是为少数人开设的,政府就不会感兴趣。 这个国家是世界上最暴力的国家之一,这无关紧要,暴力致死人数仅可与内战国家相提并论。 毕竟,在SUS排队的人,没有进入大学的人和死于暴力的人总是一样的; 他们是穷人,他们是黑人,他们是妇女,他们是各种弱势群体。 它们是一次性的。
杰出的喀麦隆人类学家 Achille Mbembe 在他关于死灵政治的文章结尾处,非常清楚地描述了这种情况:
“necropolitics 和 necropower 的概念解释了在我们的当代世界中部署枪支的各种方式,目的是对人造成最大程度的破坏并创造“死亡世界”独特的新生存形式社会,其中广大人口所处的生活条件使他们处于“活死人”的地位。 (姆贝贝,2018 年,第 71 页)
在(去)民主化的过程中,每个人都有损失,但被认为卑鄙的人损失更多。 朱迪思·巴特勒在这方面非常强调,在提到不被认为是生命的生命,即所谓的可失去人口时:
“......可失去的或牺牲的人口之所以如此称呼,正是因为他们被陷害为已经失去或牺牲; 正如我们所知,他们被视为对人类生命的威胁,而不是需要保护免遭非法国家暴力、饥荒和流行病侵害的人口。 因此,当这些生命逝去时,他们并不是哀悼的对象,因为在将他们的死亡合理化的扭曲逻辑中,这些人口的逝去被认为是保护“活着的人”的生命所必需的(Butler,2015 年,p .53)
这种抛弃在当前新自由主义全球化资本主义的(去)民主化过程中是必要的,并且构成了一种持续的不尊重,它使政治失去了作为讨论、解决问题空间的资格,并摧毁了要求很高的大众政治主体。
民主国家,无论多么不稳定,都会或多或少地为接受要求和争取权利开辟可能性。 当这些不稳定的民主国家满足资本主义的特定需求时,生命仍然存在,需要被简单地丢弃。 同样在这些时刻,那些从未被视为生命的人也有更大的知名度,他们仅仅因为他们贫穷,或者因为他们是移民,或者因为他们是难民,或者因为他们属于地球上的特定区域。 每个人都被视为非人类。 简而言之,其中一些人从未被视为生命,他们总是处于边缘,尤其是在社会严重不平等的国家,例如巴西。
战后或多或少强盛的民主制度,在上个世纪最后几十年的社会运动中如火如荼,蔓延到世界各地,到达专制、专制甚至神权政治的地区,形成了文化汤的出现不同的社会主体,他们通过阶级归属、通过在女权运动、黑人运动、LGTBI 运动中组织的身份来表达自己。 这些不同的经营者,甚至在资本主义范围内活动,扩大权利并威胁政治安排,资产阶级和中上层阶级的经济和社会特权,这些特权在自由民主制度中得到基本保障。
但现在有一个可怕的反弹。 在 21 世纪第二个十年末,我们正在经历排斥政策的深化。 第二次世界大战后,西方从未如此接近授权(去)民主化。 自从击败独裁军民政权的再民主化进程以来,巴西从未如此接近于推翻公民、政治和社会权利,在政治斗争中取得胜利并得到民主国家的保障。 新自由主义秩序不承认权利,即使是最普通的、几乎是常识的权利也不承认。 要实现这一秩序,就需要持续不断的排斥政策、消除不受欢迎的人和死灵政治。
1988 年巴西宪法以祝贺巴西回归民主政体的名义出台。 这是最民主的宪法,也是该国历史上收录最多的宪法。 工人不再仅仅是工人,而是成为城市、农村、家政工人或非自愿失业者。 每个人都有自己的权利; 公民即使在服刑期间也享有明确的权利,即使在服刑期间也存在性别差异——女性囚犯享有作为母亲和家庭成员的权利; 不论身份如何,公民都可以投票并享有健康和教育的普遍权利; 这个公民是男人、女人、土著、儿童、青少年、收养的孩子、老人、有需要的人、残疾人、残疾人、母亲、父亲。
因此,这是第一部命名并承认边缘化的宪法。 正是宪法批判性地看待了整个国家历史上发生的包容和排斥。 与之前的所有不同,它不是从国家组织开始,而是从基本原则以及权利和保障开始。 在艺术。 3、确立联邦共和国的根本目标,第三项为:“消除贫困和边缘化,减少社会和地区不平等”; 在项目 IV 中:“促进所有人的利益,不因出身、种族、性别、肤色、年龄和任何其他形式的歧视而存在偏见”。 根据包容的概念阅读这篇文章,人们会看到对贫困的认识,以及通过变革实现包容的想法,这是巴西宪法中的新事物。
从 1988 年到 2016 年,巴西经历了民主的良性循环,即使第一位直选总统科洛尔·德梅洛 (Collor de Mello) 遭遇不幸。 从费尔南多·恩里克·卡多佐 (Fernando Henrique Cardoso) 的首次当选到迪尔玛·罗塞夫 (Dilma Rousseff) 被弹劾,该国经历了其历史上最强烈的民主经历。 不仅是为了保障基本自由,也是为了继续执行卫生、住房、教育、科学、消除绝对贫困、历史上被排斥的人群的不同权利等领域的公共政策。 在此期间,这些机构的运作也没有受到不当干预。 从第一任卢拉政府开始,联邦警察和检察官办公室就开始完全独立行事。
在宪法的支持下,联邦、州和市各级的工人党政府通过理事会、关于公民身份中心主题的会议以及参与式预算,提供了参与式民主的重要经验。 否则,收入再分配政策得以实施,尽管是谨慎的,这使该国摆脱了饥饿地图,并提高了最低工资和工人的总收入。 在公民社会,女权运动质疑父权安排、资产阶级道德和妇女的贫困,并积极为公共政策的建设施压,主要涉及打击对妇女的暴力行为及其健康和生殖问题。 随着黑人运动的胜利,种族主义显示出降温的迹象,黑人运动将其转变为犯罪,并引发了大学种族配额等补偿性法律。 在此期间,环保运动在民众中形成了一种重要的生态良知。
但良性循环已经结束。 巴西目前正面临着最艰难的(去)民主化,这使该国以最不正当的方式适应全球新自由主义的需要。 如果良性循环尝试“人人都赢”的政策,那么现在明确谁应该赢,谁被选择终身,过上有尊严的生活,谁将从死灵政治中解救出来,这在巴西绝对是毫无耻辱的不是比喻。
但死灵政治并不止于此。 当一个政府没有公共政策,当一个政府扰乱国家的教育,削减保障穷人就医的政策,试图谎报失业人数,并批准一项让最穷的人工作到死的社会保障改革,它正在摧毁民主,它正在决定谁生谁死。 它正在加深特权精英与被剥夺权利的大多数人之间的鸿沟。 它试图抹去过去 25 年的公民身份收益,并使该国回到由殖民奴隶制开启并由统治阶级世俗复制的寡头轨道。
巴西正在适应资本主义的需要,它不再能在民主下生存,需要杀戮,需要边缘化,剥夺权利,总是撒谎。 没有未来的计划,因为对于反民主的新自由主义来说,未来已经到来。
面对这种情况,随之而来的问题是怎么办? 当我们面临该国教育的瓦解时,这个问题变得更加重要。
II
美国政治学家、女权主义者艾瑞斯·杨 (Iris Young) 留下了一部对我们思考责任至上具有重要价值的遗作。 未翻译成葡萄牙语的书名为 正义的责任 (2011) Nele Young 强烈地与内疚的概念保持距离,因为将自己置于内疚的位置很容易也很舒服,这会麻痹反应。 他声称只有我们中的一些人真正有罪,但我们都有责任,这让一切都不同了。 杨确定了三种类型的个人与责任的关系。 其中第一个是疏忽者的责任。 很大一部分德国人都知道纳粹主义期间发生了什么,大多数人可能没有参加任何官方活动,也不属于该党,而是生活得好像正在发生的事情与他们无关。 拉丁美洲的独裁统治也为个人与政府之间的这种关系提供了很好的例子,这种关系折磨和杀害,更不用说博尔索纳罗的很大一部分选民了。
第二种责任是指个人不完全省略自己,并试图阻止邪恶到达某些人,最亲近的人,熟人,甚至不认识的人。 拉丁美洲的许多人,在军事独裁统治期间,为受政治迫害的人提供庇护,甚至不同意他们的想法或不认识他们。 Young 确定的这种责任非常接近自由主义的团结原则,并以道德问题为先决条件,这些道德问题会激发慈善行动、志愿工作或其他更崇高的行为,例如保护那些因自己的想法而面临死亡威胁的人。
第三种是集体担当,即政治担当。 Young 以丹麦人在第二次世界大战中著名的集体行动体现了政治责任,即找到该国的所有犹太人,并将他们带到瑞典以确保安全。 此时此刻,在巴西,也许与军民独裁时期一样,政府的过度行为和对民主的威胁呼吁所有民主人士共同承担责任。
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最后,我想提出一些问题,以便我们可以讨论我们对教育的责任,面对巴西教育和文化灭绝政策的责任,以及与之相伴的公平生活的责任,下一代的宜居生活,主要面向大众班的儿童和青少年。
尽管存在问题,公立和免费大学一直是教学、研究和推广的中心空间。 它一直是具有批判精神的教师的伟大培训师,他们遍布全国的公立学校,尽管工作条件艰苦,但他们保证了那些不处于社会金字塔特权顶端的人的教育,不是选择过上宜居生活的人。 对于巴西新自由主义的管理者来说,这似乎是一个可怕的大问题。 通过联邦、州和市立法机构传播的无党派项目表明,这些教师的做法是多么可怕。 他们只是在教学。
控制教育,无论是小学、中学还是高等教育,对于该国(去)民主化的死灵工程至关重要。 因为为教育而斗争是非常危险的:斗争希望它公开,而新自由主义的非理性想要它私有; 当新自由主义的非理性想要付费时,它想要免费; 当新自由主义的非理性希望它专供精英使用时,它希望它具有包容性。 最后,学校和大学是对年轻人健康的不服从挑战开放的地方,对艺术、科学、哲学和政治辩论开放,而新自由主义的非理性则力图强加宗教原教旨主义、迷信和反科学主义,以此作为远离知识的一种方式人们。
因此,面对这种情况,我们必须表明立场,面对破坏教育的威胁,我们必须承担责任。 责任不仅是个人选择的结果,而且是集体的、政治上的当务之急。
任何对待教育的态度都无法避免理解我们正在经历的基本文明原则受到严重威胁的时刻。 它无法避免直面正在进行的(去)民主化进程。 它不能不面对对贫穷巴西人的攻击,以及对受到威胁的人权和社会权利的攻击。 参与公共辩论的每个人,无论是否从事教育工作,责任重大,因为这是为民主的生存而战的责任,因此也是为该国的教育和文化而战。 这场斗争是政治性的,它建立在公共辩论、社会运动和政党中,旨在为国家寻找新的民主项目。 目前在巴西,责任首先涉及。 把那些在这个死灵政府中是不受欢迎的人、被抛弃的人、那些不配过上宜居生活的人、那些不值得接受教育的人从前线移除,因为他们无关紧要。
*切利平托 是 UFRGS 的历史名誉教授
文章最初发表于网站 基本权利.
参考文献
布朗,温迪。 破坏民主。 纽约:Zone Books,2015 年。
巴特勒,朱迪思, 战争框架, 里约热内卢:巴西文明。 2015.
MBEMBE,阿喀琉斯。 死灵政治. 圣保罗:N-1 版,2018 年。
年轻的,虹膜,“正义的责任” 纽约:牛津大学出版社,2011 年。