通过 何塞·迈克尔森·拉塞尔达·莫赖斯*

如果我们不承认对劳动的剥削是我们当前社会的基础，我们将永远无法建立自由的社会关系

查阅任何词典都可以看出，“奴役”一词是指一个人（或一群人）作为“仆人”或“奴隶”的状态或条件。 赋予社会主体之间建立的一系列社会关系以服从和依赖特征的条件； 在我、你、其他人和其他人之间。 社会关系不一定源自亲属、友情、亲近、亲和等。 社会关系的建立被插入为存在本身的内在条件。 这不是人类的特征。 构成人类特殊性的是改变这种存在、掌控生命并使自然服从其意志（利益）的能力。

作为分析的一个范畴（以及现存的现实），社会关系构成了任何曾经存在、存在和将存在的社会的基础。 例如，蜜蜂社会代表一个高度组织化的社会，最多可由 100 个人组成。 社会关系是根据蜜蜂本身的自然特征建立的，分为工蜂、蜂王和雄蜂。 但是，无论是这个社会与自然的关系，还是人与人之间的社会关系，这都是一个没有改造的社会的例子。 另一方面，由于人类的推理能力，人类社会在其存在的整个过程中都能够改变社会关系和改造自然。

生产方式是允许观察社会关系及其转变和技术发展阶段（人类对自然的统治）的分析范畴。 在没有决定论或阶段的情况下，我们可以从技术发展的每个阶段建立的一系列社会关系中配置人类历史。 以一种相当粗略的方式，尽管出于本文的目的是说教，但我们可以将人类历史分为伟大的机械化工业之前和之后。 在这个人类历史上的重大分水岭之前，社会生产关系主要是奴役和奴役，之后它们开始以受薪工作为主。 只有通过伟大的机械化工业，我们才完成了对自然的统治，我们才最终能够以自主、自我维持的方式指导生产过程。 人们认为，这种生产形式和与之相关的社会生产关系（薪水工作）原则上可以在经济、社会和政治意义上建立一个自由和自主的社会。 然而，该过程的结果并非如此。

自由人，从法律的角度来看，从经济的角度来看，仍然是农奴和奴隶。 这是因为技术的进化并没有改变社会关系的本质，而只是改变了它们的形式（奴隶、仆人、​​雇员）。 这些形式的共同点在于，在本质上，它们代表了一种社会再生产方式，其中对劳动产品的剥削和剥夺构成了“永恒的”社会规范，无论可能达到的技术阶段如何； 就像永恒轮回的诅咒，你懂的！ 规范产生于生存斗争，但它本身永远存在，即使在生存斗争在某种程度上已不再是生活的必要条件的阶段。

也许一个例子，尽管是文学上的例子，可能有助于更好地理解这一论点。 在笛福写于 1719 年的小说中，当罗布森·克鲁索 (Robson Crusoé) 拯救了一个土著人的生命时，他并没有像他的救世主那样变成一个人，而是变成了一个仆人，其职责是履行鲁滨逊以前所做的卑微服务。 利用他人的劳动力谋取私利的可能性，几乎就像一种基因，诞生于社会群体，并伴随着整个人类历史的文明。 在资本主义和大规模机械化工业之前，这个过程已经发生，要么是因为人口少，要么是因为通过强制劳动（奴役和奴役）获得的技术（生产力）水平低。 然后，由于我们达到的高人口水平和高度发达的技术水平，剥削和征用的过程是基于受薪工作发生的。

如果我们不带偏见地观察整个人类历史的演变，我们可以毫不费力地得出结论，所有可能的社交活动都与某些人对他人作品的剥削和占有形式有关。 原因多种多样：战争； 债务； 商业; 盗窃; 征用; 谋杀，等等，等等，等等。 无论如何，经济学作为一种实践和一门科学，已经成为将这种社会结构付诸实践的最有效工具。 而资本主义是对劳动力最彻底、最发达的剥削和剥夺形式。 但不仅如此，它还构成了一个完美的人类生命和自然本身的大规模自我毁灭系统。

如果我们同样不带偏见地观察自然，我们就会看到其中包含的生命意义就是毁灭。 生命的伟大因此在无法企及的美的矛盾中表现为存在的瞬间。 例如，野生动物的生命取决于它们为了养活自己而毁灭的生命。 你生命的长度取决于它，这是你的工作，一种延迟你存在的最终结果的方式。 在人类社会中，工作也是延迟我们最终目的地到达的方式。 然而，人类的工作并不会在完成的那一刻就结束。 我们的推理能力使我们能够积累工作并创造产品（生产资料、基础设施、城市、特大城市），这些产品在精神上给我们带来永恒感。 这样，人类劳动就成为最宝贵的资产，成为贪婪和各种可能和可以想象的剥削和征用形式的动机。

从这个意义上说，一个以总收入划分为工资、利润（利息）和地租为基础进行分配过程的社会，即以薪金工作为基础的社会，与另一个社会没有什么不同。社会工作的基础是奴役或奴役。 这种对应关系的证明有些初级。 在奴隶制下，劳动力的所有使用价值都归奴隶主所有。 在农奴制下，劳动力的一部分使用价值通过土地和/或生产资料的流转而归领主所有。 在资本主义制度下，劳动产品的占有是通过劳动力的使用价值和交换价值之间的差异发生的。

一般来说，交换价值是由特定社会中个人的生存水平来定义的。 另一方面，劳动力的使用价值产生的价值大于交换价值（支付的工资）。 因此，与其他形式一样，我们有一部分工作日没有报酬，对那些指挥劳动力的人来说是免费工作。 你可能会质疑，这是某个特定个人或公司的主动性、企业家精神的代价。 然而，无论如何，这个价格都是作为一种社会成本呈现的，因为它代表了一些人对私人物质财富的积累。

换句话说，利润不是一种社会工具。 利润不仅用于公司的扩张和现代化，它主要用作社会统治、物质财富的私人集中和对他人的指挥权的工具。 如果不是这种情况，我们就可以真正实现产品的社会分布。 以什么方式？ 如果收入平均分配给社会，这将意味着利润，例如，将不会作为社会区别、支配和剥削他人工作的函数。 因为公司中的所有工人都将获得同等报酬，包括资本家。 公司的利润将用于社会目的，而不是私人挪用。 这样一来，社会主体的重要性就不会与金钱提供的指挥权和剥削权挂钩，而是与每个人行使的社会功能挂钩，每个人都能从工作产品中平等受益。

与农奴-奴隶型社会关系相比，资本主义中没有相应经济平等的司法平等仅代表一种更复杂的占有他人工作产品的形式。 如果我们不承认对劳动的剥削是我们当前社会的基础，我们将永远无法建立没有支配和依赖的社会关系。

很难期望一个与我们已经实现的社会和人类不同的社会和人类。 资本主义的当前发展阶段是技术-科学-信息革命所提供的高度易于剥削劳动力的阶段，它产生了价值创造与一般工作过程之间的分离过程，同时也产生了最强大的社会控制形式（麻木、社会分离和接受世界本来的样子），通过新的信息技术，使我们在面对这样的环境时几乎完全无能为力。

如果不引用有史以来最人道的思想家之一的话，我们就不能结束这篇文章，他对劳动剥削问题的理解和阐述是独一无二的。 马克思（2017 年，第 697 页）在《资本论》第一卷 Boitempo 版中允许我们得出结论：“[...] 因此，实际上，资本主义积累规律神秘化为自然规律，表达只是这种积累的性质排除了对劳动剥削程度的任何降低或劳动价格的任何上涨，这些都可能严重威胁到资本主义关系的不断再生产，即资本主义关系在不断扩大的规模上的再生产。 在一种生产方式中，工人服务于评估现有价值的需要，而不是客观财富服务于工人的发展需要。 正如在宗教中人被自己头脑中的产品所支配一样，在资本主义生产中人也被自己手中的产品所支配。”

*何塞·米卡尔森·拉塞尔达·莫赖斯 是 URCA 经济系的教授。