食人族的社交能力

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通过 ELEUTÉRIO FS PRADO*

对南希弗雷泽新书的思考

我们不是在谈论通常被称为原始社会的社会。 一点都不。 你在谈论资本主义。 “资本主义回来了”——创造这个词的作者说“食人资本主义”,参考北美合众国。

众所周知,卡尔·马克思用“吸血鬼”来比喻资本关系,即资本,因为它吸取了工人的剩余价值,而且成为一个永不满足的主体。 Anselm Jappe 将资本主义定义为一个自我吞噬的社会,以强调如果它看起来合理并因此被辩护经济学家所理解,它实际上倾向于过度和自我毁灭。 南希·弗雷泽 (Nancy Fraser) 在最近出版的一本书中说,资本主义是食人者,因为它正在吞噬民主、生殖保健以及人类和地球本身,它现在正在走向日落。

Em 食人资本主义 (Verso, 2022),南希·弗雷泽 (Nancy Fraser) 想要发现这种命运多舛且显然出乎意料的命运的社会根源。 因此,它寻求更好地描述当代资本主义作为不安全感和绝望的根源,因为它维持并加剧了一系列人道主义僵局:无法偿还的债务、繁重的工作、不稳定的工作、种族和性别暴力、致命的流行病,极端气候等,在实践中否认至少两个半世纪前通过进步和启蒙所承诺的。 食人资本主义——教授和哲学家说 新社会研究学院 纽约——“是我对把我们带到这一步的社会制度的称呼”。

如果西方掠夺性殖民主义使用这个词来指代黑人非洲人并因此贬低他们的社会和文化,那么讽刺的是,现在指代在西方异常繁荣的特定资本主义社交能力似乎是恰当的。 是的,这是一种嘲讽。 人肉并没有在那里被消耗,而只是在字面意义上。 看啊,即使是实证主义者——甚至(含蓄地)否认主义者—​​—也越来越清楚,为了继续存在,这个社会系统蚕食并不得不蚕食(在掠夺的意义上)越来越多的家庭、社区、生态系统,公共物品等

特别是,在没有任何历史新颖性的情况下,资本体系的疯狂演变腐蚀了——现在,以一种决定性的方式——允许人类存在的最重要的公地。 为了捕捉这个维度,弗雷泽还使用了 euroboros 的比喻,即咬自己尾巴的蛇。 根据她的说法,这是一个“恰当的形象,因为这被证明是一个被编程为吞噬其自身存在的自然、社会和政治基础的系统”——因此也是人类存在的基础。

对于南希·弗雷泽——这是她最初的贡献——有必要彻底放弃经济主义。 看哪,对她来说,仅仅说经济结构最终决定上层建筑是不够的; 仅仅说这种结构只是制约构成社会的制度、社会和文化形式的存在方式,而且这些形式是通过多种自由度产生的,这是不够的。 不同的是,她认为有必要重新表述资本主义的概念。

与其将其视为仅指经济制度,不如认为它以非常全面的方式理解社会制度:“在这本书中”——他说——“资本主义不是指一种经济,而是指一种社会”,其中不仅工人受到剥削,而且一般资源也被占用,无论是来自自然还是来自不直接参与生产和商业流通的人。

是的,资本主义是建立在生产资料的私有制和市场交易的基础上的,因此,它是建立在雇佣劳动和不断产生越来越多剩余价值的基础上的。 看哪,形成生产方式表象的 M-D-M 循环只是构成生产方式本质的 M-M-M' 循环的从属条件。

但是,如果没有某些非经济时刻的支持,例如对自然力量和材料的剥夺,这种所谓的经济时刻就不可能存在。 但是资本不仅仅利用地球的恩赐; 他还利用了照顾,尤其是对有孩子、房子和老人的妇女的照顾、国家及其使用者始终提供的公共物品、能量、友谊、爱情和一般的社会创造力。 这一切对他来说都是免费的,即使对其他人来说代价是巨大的。

卡尔·马克思,在 共产党宣言,将资本主义视为破坏性进步的源泉,在此之前,即使是固体也会消失得无影无踪。 但面对始于 XNUMX 世纪下半叶的第一次工业革命的非凡变革,这种观点只能在 XNUMX 世纪中叶维持下去。 这个承诺以某种方式得到了回报。

然而,在 XNUMX 世纪,生产力的进步本身已经逆转为不断倒退和破坏的威胁,危机不再表现为资本积累本身的自我超越事件、经济增长冲上云霄。见系统经济学家。 好吧,我们现在所面临的是资本主义的有机危机,它以多种方式表现出来,引发了巨大的威胁。

“我们面临的”——南希·弗雷泽 (Nancy Fraser) 在这方面表示——“由于数十年的金融化,‘不仅’爆发了巨大的不平等、低工资和不稳定的工作; 一个人不“仅仅”在照顾方面失败,因此在社会再生产方面失败; 一个不是“简单地”存在移民危机和种族暴力加剧; 这不仅仅是全球变暖导致新的致命瘟疫的生态危机; 一个人面临的不仅仅是与军国主义、强人政府和极端右翼意识形态相关的政治危机; 不,你有更糟糕的事情:整个社会秩序的普遍危机,所有这些灾难汇聚在一起,相互加剧,简而言之,威胁要吞没一切”。

最后一段的总结似乎非常相关,因为它非常准确地抓住了 XNUMX 世纪的历史形势:顺便说一句,应该指出的是,像它所阐述的多重危机远不止进化过程中的突然改变,可能更糟,也可能更好。 这幅图画预示着人类文明最终会在这个决定性世纪的某个时刻走向失败。 然而——必须强调——所有这一切都不是“由于几十年的金融化”而发生的。

在这里,首先,金融化这个词似乎预示着一种异常现象已经降临到一个经济体系中,否则它会保持健康。 事实上,正如其他文本所指出的那样,观察到的金融主导地位在全球化进程中持续了 XNUMX 年——现在处于倒退运动中——表明马克思在 首都 作为一种趋势,即资本社会化的扩散,即资本所有制的集体形式。

这就是——他在他最伟大的著作中说——“在资本主义生产方式本身的范围内压制资本作为私有财产”的方式。 如果说生产资料的私有制在中小企业中仍然占主导地位,那么在大型垄断公司中企业所有权就完全占主导地位,它们占投资于商品生产和贸易的大部分资本(商品或服务用于市场)。 这意味着,这些公司虽然由工商领导人指挥,但实际上从属于现在存在的金融资本,主要表现为封闭式和开放式的投资基金。

需要注意的是,这不仅仅是银行和金融资本对工业资本的监督,对需要融资的工业企业的盈利能力进行考察,这在资本主义历史上早已存在。 不,远不止于此。 目前,第二者介入第一者,迫使他更加努力地提高利润率,这被称为“从股东的角度进行管理”。 发生这种情况是因为工业资本已经失去了它增加相对剩余价值所具有的大部分活力。 正是在这种压力下,工业企业推动并继续推动外包、劳动力的不稳定、华而不实的外观和包装下的产品不合格等。

在第一章中,南希·弗雷泽 (Nancy Fraser) 试图更新她对资本主义的批判,据她说,资本主义自苏联解体以来一直处于衰退之中。 它从马克思那里恢复它的概念并重新定义它:看,这个“过程中的总体”不再是进步的,而是退化的; 现在它系统地破坏了自己的生存条件。 因此,它不能再仅仅被认为是一个经济系统,而必须被理解为一个完整的社会系统; 因此,它不能再被视为文明和野蛮的模棱两可的来源,而只能被视为食人的怪物。

Se 首都 这是一项未完成的工作——例如,马克思没有设法发展国家的概念——对她来说,他未能认识到维持经济体系本身的社会环境条件。 因此,他没有将性别、种族、生态、政治权力等问题视为“构成资本主义社会不平等的轴心”。 该书的第二章完全致力于展示“为什么资本主义在结构上是种族主义的”。 他的论点是,它不仅基于对工人的剥削,而且还需要剥夺一般的非白人人口,无论是在中心本身还是在外围。

在第三章中,南希·弗雷泽 (Nancy Fraser) 致力于解释为什么危机不仅发生在经济领域,而且仅通过货币效应从经济领域蔓延到社会其他领域。 看哪,社会再生产的领域也是特定危机发生的地方,也应该叫资本主义。 “社会制度”——据她说——“正在破坏维持家庭、供养家庭、支持社区、培养友谊、建立政治网络和建立团结所需的能量”。 他认为,关心他人是维持社会的基本活动,但它们正在被只为盈利而行动的资本主义系统地蚕食。

第四章重新思考生态政治及其紧迫性。 承认气候问题现在已列入左翼、中间甚至右翼的许多政治参与者的议程,假设否认主义正在倒退,尽管速度很慢,作者在此回顾了赞成“跨环境”的生态政治观点.”和反资本主义。 环保运动所维持的幻想有可能克服生态危机,同时仍然维持资本主义,这种幻想需要被打破。 此外,根据她的说法,这一运动需要放弃其单边主义,并加入为战胜资本主义而斗争的反霸权集团。 好吧,只有拯救人类才能拯救地球。

意识到我们目前正面临着严重的民主危机,或者更确切地说,是民主承诺的危机,构成了第五章的主题。 只需要改革政治机构以更好地支持“人民政府”的想法,“在她看来,陷入了一种可以称为政治主义的错误,类似于所谓的经济主义”。 在资本主义制度下深化民主不再可能; 自由民主正处于持续衰退之中。 本章的标题说明了它的意图是破坏人们对真实存在的政府形式的信念; 弗雷泽用夸张的修辞来构建它:“破坏民主:因为政治危机是资本的红肉”。

最后,在第六章中,作者提供了她认为的“[有益健康的] 精神食粮”。 在这里,她从事着艾尔莎从历史设定的自动主体中拯救预设主体的斗争,即从构成体系、以资本关系为中心的吞噬存在中拯救人类。 因此,它讨论了社会主义在XNUMX世纪的意义。 “社会主义也回来了” - 她说; “但我们所说的社会主义到底是什么意思?” 正如她在导言中已经提出扩展资本主义概念一样,她也将在她书中的最后一个主题中提出扩展社会主义概念。

在她看来,社会主义不能仅仅被视为一种可供选择的经济体系。 特别是,它既不能被看作是前苏联和今天的中国根本不存在的新社会主义,也不能被看作是社会民主主义的优化版本。 所有这些都需要被取代。 为了这个目标,正如弗雷泽将资本主义的概念扩展到包括社会再生产一样,弗雷泽对后资本主义的概念也是如此。 “新时代的社会主义”——他解释道——“不仅要克服对受薪工作的剥削,还要克服在护理活动、公共公共场所、被认为是低等种族的个人和自然本身中无偿工作所遭受的剥夺”。

对伪社会主义的批评已经并将继续进行。 社会主义工程的遗憾,除了现在可以指出的继承工程中的缺陷外,主要还是要亏欠子孙后代。 南希·弗雷泽 (Nancy Fraser) 指出,它不能在只是一个乌托邦梦想的情况下继续下去。 不,他一定很现实。 此外,它必须“囊括历史上出现的真实可能性”,这些可能性共存于当今存在的社会模式中:看哪,根据她的说法,存在“人类自由、福祉和幸福的潜力,这是由资本主义在当今人类面前,而他自己却无法实现。”

在这一点上,有必要看到,资本对市场的竞争形成了一个协调体系,无论好坏,都在全球范围内发挥作用。 如果另一种生产方式要取代资本主义——而这种改变确实是必要的——则需要建立另一个复杂的经济体系。 而且他不能再依赖金钱了,什么 神经元 资本主义的复杂性。 然而,它需要以高效和有效的方式解决数百万种不同使用价值的分散生产和将产生的社会产品分配给数十亿家庭的问题。 目前在这方面有重要的理论贡献,但 Nancy Fraser 并未提及。

无论如何,在这里冒着最终综合的风险,可以说,XNUMX 世纪的社会主义不应该被认为只是根据马克思在本书第一章中的公式由“自由联合的工人”形成的。 首都,但作为一个由“自由联合的公民”在实质民主中构成的社会,没有任何基于活动类型、性别、肤色、宗教和文化遗产的歧视。

* Eleutério FS 普拉多 是 USP 经济系的正高级教授。 作者,除其他书籍外, 从政治经济学批判的逻辑(埃德。 反资本斗争).

 

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