通过 奥尔加利亚·马托斯*
对 Anselm Jappe 新编辑书籍的思考
自噬社会是一本特别的书,不仅因为它在现代主体问题上的严谨博学,而且因为它通过将拜物教和自恋、马克思和弗洛伊德、经典马克思主义作家和异端论者、法兰克福主义者阿多诺和霍克海默以及新弗洛伊德主义者,如马尔库塞和埃里克弗洛姆,他帮助我们理解当今文明的突变。
这是一本“超越”的书。 超过 超越快乐原则 超越马克思的价值理论。 “超越”在一种适合宣言传统的解释意义上, 懒惰宣言或 欧力坡宣言或 超现实主义宣言,由 Anselm Jappe 分析,以及 共产党宣言 马克思和恩格斯的。 在他的“提纲”,新的“关于费尔巴哈的提纲”的书末完成这种联系并非偶然。 词源学和政治意义上的宣言:词源学——用手牢牢把握,其中没有任何预设或隐含,作为当代病态、资本主义和世界市场无政府状态的谱系的详细阐述。 政治:Anselm Jappe 通过他的分析重新发明了一种智力和实践的争论和干预形式。
作者基于抽象作品和自恋主体范围内的价值理念展开思考,封闭在自己的“我”中,不与外在性和他者性接触,从而清空了他的理性主义法规和理想。 . 与拜物教和自恋相关,过度和无限的文化在暴力、恐怖主义、吸毒、极限运动中建立起来,随着识字文化的终结, 世界文学 一个歌德和一个歌德式的马克思,他仍然保持着他作为反对野蛮的屏障的本性。
文化贫乏和工作自动化的进步、工人的无产阶级化和他们对知识的剥夺、新媒体和技术,由于它们越来越独立于人类控制,成为不仅困扰欧洲而且困扰地球的新幽灵。,由它们统一. 作者还扩展了马克斯·韦伯和乔治·西美尔的分析,指出了个人和集体生活的智能化、形式化和合理化过程,涵盖公共、私人和亲密领域。
这就是为什么笛卡尔主体的基本时刻,“我思故我在”,正如 Anselm Jappe 所展示的那样,已经揭示了一种致力于异化的解放理想,因为一件事是思考,另一件事是存在。 但是,这不是理论意义上的主体革命,也不是历史革命——改造主体和世界,而是改造生活。 为增长而增长、为创新而创新的资本主义,就像沃尔特·本雅明 (Walter Benjamin) 反思中克利 (Klee) 故事中的天使一样走向未来:它被推向未来,盲目地走向未来。
本书构成了一种新的“启蒙辩证法”。 不出意外, 自噬资本主义 开头提到了 Erysichton 的神话,这是一个暴力的比喻,有着无限的欲望,为此他受到了女神得墨忒耳的惩罚,女神得墨忒耳对他施加了永不满足的饥饿感,他吃得越多,就越饿。 Anselm Jappe 表示,这种贪食症是资本主义的组成部分,它不知道措施和禁令,什么是禁止的,什么是同意的,图腾和禁忌。 Erysichton 的神话起着格言的作用,包含模范智慧,带来建议,一种基于概念的“教学”。
如果像柏拉图和亚里士多德这样的哲学家批评神话,那不是因为神话是虚构的,因此对知识和存在而言贬值和不重要; 相反,他们认为神话仍然是理解事物意义的重要源泉,应该以寓言而非字面的方式来阅读。 因此,克罗诺斯,他的孩子的吞噬者,他自己创造的东西的毁灭者,给予生命然后毁灭的人,就是时间。 这就是为什么 Erysichton 是卓越英雄、现代性的英雄、异化的性欲和虚无主义的英雄。
Anselm Jappe 通过神话调整了亚里士多德的思想——他认为诗歌比历史更真实、更优越——因为后者处理的是已经发生的事情,而诗歌处理的是可能发生的事情,以及作为历史学家的希罗多德的思想,编年史只是发生了什么,历史学家提供了一系列数据,但并不关心人类经验的核心。
出于这个原因,Anselm Jappe 评论的 Erysichton 神话揭示了它的意义,揭露了自恋和自噬的资本主义所造成的功能障碍以及它所需要的功能障碍,例如权威的终结、家庭、共同的价值观、被相对主义取代的差异化。特别的区别。 怎么不 宣言 共同体,在这本书中,概念是“战斗词”。
*奥尔加利亚·马托斯 是 Unifesp 的哲学教授。 作者,除其他书籍外, 哲学回文:神话与历史之间 (Unifesp)。
参考
安塞姆·贾佩。 自噬社会:资本主义、过度和自我毁灭. 圣保罗,大象,2021 年,336 页。