通过 跗骨属*

在法西斯主义中，被压迫者的被动与同意的变态、“富裕阶层”的不良良心是共同的

在资本主义危机中，法西斯主义作为一种流派的决定，无论是在经济还是社会内容上，都是在一定的领土和文化空间中发现其出现和轮廓的那些决定。 然而，当法西斯主义成为一种具有权力观点的政治运动时——为了理解和打击它——有必要在占主导地位的主观性和政治主体的行为中找到它最保守的心理藏身之处，它最黑暗的表现（和暴力）在日常生活。

这个国家的戏剧性情况是，民主在总统咕哝着发出的每一个法西斯行话中逐渐消失——在一个受大流行病死亡人数和地方性饥饿影响的国家——需要民主反对派力量采取复杂的政治战略来驳斥它。 占主导地位的“博尔索纳主义”设法将社会中一个重要的多阶级主义部分与反思和政治对话区分开来——这是自由代议制民主发挥作用所必需的。

这被扔进了一个辩论不渗透的空间，争论毫无价值，思想只能通过反映“神话”的授权词来工作。 社会阶级结构的分裂有利于这种隔离，在这种隔离中，这些“分离的”群体创造了他们自己的、虚幻的世界，在这个世界中地球可以被认为是“平的”。 在其中，共产主义也困扰着“好”家庭，而对隐藏在奶瓶中的“公鸡”的崇拜——作为一种政治武器——可以被无休止地再现。 大约 1/3 的人口被这些被操纵的无知所支配。

纵观其历史，法西斯主义一直利用成为其政治权力基础的谎言。 与上个世纪相比，今天发生这种资本化的不同之处在于，它流动得更快，可以被隔离在难以接近的泡沫中，对神话的争论被挡在了“入口”之外。 并排斥。

阻止对谎言的争论是通过直接和简单的论证来完成的，这些论证不仅是为了满足受社会危机和不安全感困扰的最简单的头脑，也是为了满足人口中大部分最高阶层的堕落良心. 在公共主体性的层面上，法西斯主义是被压迫者精神懒惰的暴露，结合了“上层阶级”良心不安的同意变态。

我指的反对派有效所必需的“复杂性”是什么？ 法西斯提议的零碎部分的统一是由“神话”实现的，它从一个封闭的“泡沫”移动到另一个，从一个碎片移动到另一个碎片，带有拒绝开明现代性的简单协议。 这种“拒绝”特别反对人类将主体从宗教偏见的影响中解放出来的可能性，以及他们通过真相克服主流媒体对左派产生的政治诅咒的可能性。

法西斯主义价值观的反对者受到“中世纪”种姓的明显道德的攻击，这种道德构成了对父权制家庭标准之外的一切事物的精神封锁，通常被扩展为民族观念. 为此，法西斯主义押注因仇恨而失明，这些个人或群体的自由在常识中可能会激起仇恨，总是表现为与有秩序的生活“背道而驰”，而有秩序的生活因这些“偏差”而不稳定。

因此，法西斯意识形态通过秩序将变态和不容忍转变为一项国家计划：它是沮丧的意识形态，是被排斥在统治者的美好生活之外的怨恨人民的意识形态，他们随后转而反对所有容忍混乱并在家庭中造成不稳定的人. 法西斯主义者对神话的真相不感兴趣，因为引诱他的是他自己的谎言，这已成为救赎沉浸在集体不幸中的平庸的象征。

没有神话的失败就不会克服这种主观性，而如果我们不能打破统治阶级为了他们的特定统治目的而产生的那部分团结，神话就不会失败。 这种统治首先利用“神话”来促进改革和加强国家私有化，既通过增加民兵的权力，也通过将公共资产私有化。

未来治理国家的政治战线必须由四个乐章组成，这首乐章指向 1988 年共和秩序的恢复：首先，打败“博尔索纳主义”并将其赶下台，团结全国民主人士反对他； 在第二个运动中，为就业和活动方面的生产主义、非食利者和包容性经济制定共同过渡计划； 第三个运动，组织左翼成为具有选举性质的政治阵线的支点——超越左翼执政——； 第四次运动，借助制度力量，改革政治制度，为社会和制度改革开辟新前景，加强国家主权，使拉丁美洲围绕民主和大陆团结团结起来。

*法律上的跗骨 他曾任巴西南里奥格兰德州州长、阿雷格里港市长、司法部长、教育部长和机构关系部长。