所谓的国家回归

Clara Figueiredo, series_ Brasília_ fungi and simulacra, national congress, 2018
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通过 贝尔纳多·若奥·多·雷戈·蒙泰罗·莫雷拉*

对以打击否认主义为名不加批判地和消极地庆祝国家纪律、控制和镇压措施的思考

在文章中 “关于国家的回归——国家在新自由主义资本主义中的作用及其在当前由大流行病引起的危机中的流离失所” 对假设的当前论文提出批评 从国家回来 在 Covid-19 大流行期间,使用的理论概念 价值批判、情境主义、结构主义马克思主义和德勒兹后结构主义; 批评的中心点是对这种对国家与市场之间敌对互补性的分析以及国家作为社会形态统一中的凝聚因素的全球作用的无知。

简而言之,国家从未消失,它只是自我重组。 在这里,作为该批评的延续,我将探讨该文本的一个副主题,但它是当前关于国家与“危机管理”之间关系的政治辩论的核心:自称进步或左翼的阶层的问题立场以打击否认主义的名义,不加批判地庆祝和消极地采取国家纪律、控制和镇压措施。

当最不受欢迎的反对者阐明我们错误的真相时,就会表现出有效的自我批评过程衰败的残酷症状。 在 在大流行中,他们忘记了福柯[I]的, 历史学家让·马塞尔·卡瓦略·弗朗萨 (Jean Marcel Carvalho França),以其自封的自由主义立场而闻名,经常与现任总统勾结[II],认为面对国家控制的历史立场,“进步”和“保守”阵营之间存在倒置。 虽然对福柯的工作有共同欣赏的进步人士迅速捍卫纪律和控制机制,对国家和制药业的善意抱有近乎神秘的信念,但保守派和反动派出于对福柯生命权力的批评以外的其他原因,他们展示了自己作为当前权力和国家秩序的批评者和质疑者。

França 的简短挑衅性分析,即使它没有完全解决问题,也是一个痛苦的文本,对于现在认为自己被资本主义国家拥抱的左派来说是难以接受的,当那些作为保守派和反动派的“权威论证”。 但是,攻击通常并不那么令人震惊; 由于并非完全没有反思,所以清楚地阐明了共同的标语:否认主义和拯救生命的任务是我们当前的优先事项。 因此,我们将探讨这种共同反驳的两个方面; 不仅要分析其隐含的假设,还要对否认主义假设的质疑立场本身的前后矛盾做出回应。

否认主义一词特别复杂,因为它的传播需要隐藏其定义的基础。 否认主义者是卑鄙的断言者的形象:无知、固执、阴谋论和精神错乱。 这种断言是指否认主义者所否认的:在所讨论的案例中,科学主要由卫生机构和当局拟人化。 有趣的是,否定论者的立场常常诉诸于科学家的行话和戏剧化:使用与“病因”一致的医生[III], 提倡药物治疗疾病[IV],对疫苗测试过程的怀疑坚持[V] 以及药物副作用的报告[六].

一般来说,科学本身不会因为支持另一种解释模式和治疗的实际应用(例如宗教或魔法仪式)而受到质疑。 否认主义最终是一种与科学界普遍共识相反的立场; 可以理解为对科学范式的挑战。 然而,问题出在这个细节上:否定主义立场是一个政治座右铭,特朗普主义浪潮的右翼统治者已经动员起来,作为将自己置于 局外人 满足拒绝“旧政策”的选举诉求; 与其“反对者”一样教条和不加批判。[七]

作为抛弃科学范式的一种方式,否认主义通过在共识与敌对政治议程之间建立联系的话语生产来谴责合法性危机。 这样一来,阴谋在有关机构的所有行动中发现了本质上是邪恶力量的影响,这在否认主义阴谋者的道德二元论中是显而易见的。 因此,否定论者不是反科学,而是某种类似异端立场的东西,受到反动和阴谋论的政治道德动机的驱使。

因此,一个问题出现了:为什么科学被推论地构建为一个单一的、有凝聚力的实体,没有矛盾和好处,目的是打击反叛的激进阶层? Giorgio Agamben 可能有指示。 其将整个大流行病过程视为扩大例外状态以及纪律和控制的生命政治机制的国家战略的立场,至少可以说,在欧洲是天真和过于本地化的; 对他的否定指责也肤浅断章。[八]

阿甘本的批评在整个大流行过程的发展过程中发生了变化,强调了一个问题,该问题解释了对科学的教条和邪教方法的问题:“科学的胜利今天出现在我们眼前,它们以前所未有的方式决定了科学的各个方面我们的存在。 这种冲突不像过去那样涉及一般理论和原则,而是可以说涉及宗教实践.=[九]

对科学的教条立场在最基本的表述中与科学原则背道而驰。 因此,阿甘本的谴责指的是不加批判地接受呈现为科学共识的东西,例如教条; 在捍卫真相免受虚假信息侵害的话语中所揭示的东西。 这样,对否定主义的指责将是对教条的偏离,而不是对科学本身的绝对拒绝; 这解释了使用相同的术语作为对阿甘本和反疫苗反动派的起诉。 虽然必须拒绝反动立场,因为它同样是非批判的和教条的假设,但必须仔细分析阿甘本和批判领域的其他思想家所采取的对科学教条主义的批评立场。

有了这个,我们回到本文的中心主题:科学的教条立场与“进步”左派对国家控制和纪律机制的庆祝之间有什么关系?

通过对国家拥护者阐明的第二优先事项的分析,这种关系变得明确:拯救生命的任务。 在 Soares 和 Collado (2020) 中,对抽象产生生命概念的方式提出了正面批评,认为这是一种将单一生命简化为纯粹壮观的生存的方式,“将 bios 简化为纯粹的 zoé,纯粹的动物生命”。[X] 对阿甘本有所保留,Jappe 指出:“最终解释人类沦为“赤裸生命”,沦为“简单生命体”的,无非是抽象工作 (...)。 这导致了两个相互矛盾的运动。 一方面,活工作养活价值升值的需要,需要保全生命。 另一方面,增值过程不能中断,我们准备好接受牺牲生命以保证经济的连续性”。[XI]

通过这种方式,我们可以理解生命政治学(对生命的控制)、死灵政治学(通过直接暴力和否认主义政治的特征让死)和死亡政治学(通过对死亡的恐惧进行控制)的结合是如何被阐明的调解由国家将生产生活作为资本主义积累的单纯资源。 我们希望挽救的生命与为资本的牺牲机器提供燃料而“挽救”的生命之间的不协调向我们表明,完全限制或 放任 病毒是同一枚硬币的不同面。

因此,该问题面向此类政策的分配,这在当前(2022 年 XNUMX 月)对 Omicron 变体危机的管理中尤为明显。 在经历了将近两年的大流行之后,中部国家充斥着加强剂量和病毒控制技术,而外围国家则因脆弱的卫生基础设施而死亡,这是永久性原始积累历史进程的直接结果。 有了这个,就为边缘化人口的更大隔离开了一个先例,而美国人和欧洲人拥有“强大的护照”,正如斯皮瓦克所说[XII], 允许自由移动。

我在这里挑起这一点是为了强调进步(或更确切地说,自由)“左派”部门在面对国家和卫生当局的善意以及他们对我们“生活”的赞赏时是无辜的。 只要我们的生命形式被降低到资源的状态,生物-/死灵-/死亡-政治组合将继续通过判决谁应该生谁应该死来运作,尤其是他们应该如何生活或死。 不可能安全押注资本的暴政,它可以在否认主义者和亲世卫组织的统治者身上运作。

我不提倡将一种策略或另一种策略的优势等同起来:两者都以其特定的暴力和野蛮形式禁止任何解放的开放。 如果病毒的地理是资本的地理[XIII],在人口过剩的世界中流行病日益频繁和具有传染性的情况下,以及资本的去领土化流动逐渐加速的情况下,危机不会通过内部变革来解决; 倾向于开辟对安全和卫生技术更具抵抗力的新入侵路线,这是一种持续恐慌的免疫策略。[XIV]

随着对我们生死的操纵越来越多,我们走向鲍德里亚对医院/卫生干预对我们身体的未来的悲观预测:在无菌泡沫中出生的孩子,在他亲吻母亲的那一刻死去; 抗体的流动与资本主义国家对生活的控制运动相吻合。[Xv的] 如果说口罩和疫苗终结的否认主义幻觉中没有自由,那么隔离和远程工作的制度也几乎没有自由,这加剧了 引流 我们的时代专门致力于剩余价值的生产和壮观的消费。[十六]

*贝尔纳多·若昂·杜·雷戈·蒙泰罗·莫雷拉 在弗鲁米嫩塞联邦大学 (UFF) 学习政治学。

 

参考文献


AGAMBEN, G. 我们现在在哪里? 作为政治的流行病。 伦敦:ERIS,2021 年。

鲍德里亚,J. “泡泡里的孩子”. 在: GARNET, E.(编辑)。 冲动考古学。 多伦多:多伦多大学出版社,2005 年。

法国,JMC 在大流行中,他们忘记了福柯。 人民日报,30 年 2021 月 XNUMX 日。可在:https://www.gazetadopovo.com.br/vida-e-cidadania/na-pandemia-esqueceram-foucault/>

JAPPE, A. 等人。 隔离区的资本主义:关于全球危机的笔记。 圣保罗:大象,2020 年。

MOREIRA,BJRM 关于国家的回归:国家在新自由主义资本主义中的作用及其在当前由大流行病引起的危机中的流离失所。 地球是圆的, 21 年 2021 月 XNUMX 日。可在:https://dpp.cce.myftpupload.com/sobre-a-volta-do-estado/?doing_wp_cron=1638925598.5527799129486083984375>

植物。; 兰德,N。 “Cyber​​positive (1994)”. 在: 麦凯,R.; AVANESSIAN, A.(编辑)。 #ACCELERATE:加速主义者读者。 温莎采石场:都市经济学,2014 年。

SOARES, A.; COLLADO, F. 作为哲学的病毒,作为病毒的哲学:对 Covid-19 的紧急思考。 圣保罗:Glac Editions,2020 年。

SPIVAK,GC subaltern 会说话吗?。 贝洛奥里藏特:UFMG 编辑,2010 年。

 

笔记


[I]的 适用于: https://www.gazetadopovo.com.br/vida-e-cidadania/na-pandemia-esqueceram-foucault/

[II] 例如,在这个对所谓“温和”的 Bolsonaristas 的充满术语的采访中: https://germanomartiniano.com.br/jean-historiador-ha-uma-aposta-no-panico/

[III] 请参阅: https://www12.senado.leg.br/noticias/materias/2021/06/18/medicos-defendem-tratamento-precoce-e-cloroquina-na-cpi-da-pandemia

[IV] 请参阅: https://www.gov.br/pt-br/noticias/saude-e-vigilancia-sanitaria/2020/03/ministerio-da-saude-autoriza-uso-de-cloroquina-para-casos-graves-de-coronavirus

[V] 请参阅: https://www.gov.br/anvisa/pt-br/assuntos/noticias-anvisa/2021/anvisa-nao-aprova-importacao-da-vacina-sputnik-v

[六] 请参阅: https://noticias.uol.com.br/confere/ultimas-noticias/2020/12/15/vacinas-se-tornam-alvo-de-noticias-falsas.htm

[七] 请参阅: https://www1.folha.uol.com.br/poder/2020/05/bolsonaro-agora-adepto-ao-toma-la-da-ca-ja-foi-um-feroz-critico-da-velha-politica-relembre.shtml

[八] 有关对阿甘本及其批评者的有价值的回应,请参阅:Soares、Collado、2020 和 Jappe , 2020; 在本文的第一部分中引用。

[九] “今天,科学的胜利展现在我们眼前,它们以前所未有的方式决定着我们生存的方方面面。 这场冲突并不像过去那样涉及一般理论和原则,而是在某种程度上涉及一种宗教实践。” [我的翻译]。 (阿甘本,2021 年)。

[X] (苏亚雷斯,科拉多,2020 年)。

[XI] (日本人 ,2020:94)。

[XII] (Spivak,2010:31;参考 Spivak 如何描述殖民欧洲主体的主体化过程,没有谓词,可以不受限制地自由移动)。

[XIII] 见第一部分。

[XIV] (植物,土地,2014)。

[Xv的] (鲍德里亚,2005)。

[十六] (日本人 ,2020)。

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