通过 阿里·马塞洛·索伦*
黑格尔说这是有史以来最美丽的作品,还说希腊的悲剧永远不会重演
在第四本书的第四章中 精神现象学,黑格尔建立了一种推动历史的机制:就是争取承认的斗争。 这是两种自我意识为纯粹的威望而战的战斗。 这比阶级斗争更加唯物主义,但它包含了阶级斗争。
你为何而战? 为了对方的愿望。 一方面,这就产生了主人的形象,他将自己强加为作品的所有者,另一方面,也产生了奴隶,为了不死,为主人工作。 之美 精神现象学 黑格尔的现象学也是胡塞尔和海德格尔意义上的现象学,它不仅仅发生在现象学的层面上。 自信 (自我意识),但在历史层面上。
在第六卷《古代世界与伦理意识》中,黑格尔只提到过一次安提戈涅的悲剧。 克瑞翁是战士,在古代世界,主人是为了获得认可而发动战争的战士。 克瑞翁代表了普遍性 城邦。 安提戈涅代表了女性的特殊性。 反对这 城邦 普遍而言,安提戈涅代表着地下的宗教信仰,即冥界的宗教信仰(奥林匹亚众神的代表是克瑞翁)。 黑格尔说这是有史以来最美丽的作品,也说希腊的悲剧永远不会再重演。
为什么安提戈涅是真正的悲剧? 因为没有解决办法。 安提戈涅必须接受她的命运,克瑞翁则必须接受他的命运,如 俄狄浦斯王。 安提戈涅无法在城邦面前维护她的宗教自由。 在希腊城邦之前没有任何权力。 随着基督教的出现, 莫韦良心和罗马法,我们在这场争取承认的斗争中进入了一个新阶段。 在法国大革命之前存在的罗马国家中,奴隶不再是奴隶,他是伪奴隶,主人也不再是主人,他是伪主人。
这场争取承认的斗争发生在对形式平等的渴望中:主权国家、契约自由、私有财产。
如果没有悲剧怎么可能发生? 毕竟,只有《安提戈涅》才是悲剧,也就是说,只有希腊人有能力创造悲剧。 然而,莎士比亚也有悲剧。 黑格尔敏锐地认识到,现代悲剧是知识分子写的悲剧,更接近于喜剧。 在《哈姆雷特》的最后,丹麦人在经历了所有的屠杀后,将给这片土地带来和平。 然而,这仍然不是真实的情况 承认,真实的认可。 在基督教资产阶级法时代,有伪奴隶、伪资产阶级,但没有真正的公民。
谁消除了悲剧? 主权国家、私有财产和契约自由,以及拿破仑和人权,1807 年。黑格尔从窗外听到耶拿战役的炮声,然后得出结论: 精神现象学。 共时性解释了哲学史的终结。 争取认可的斗争变得真实。 一方面,是一个工作和战斗的公民,另一方面,按照黑格尔的说法,皇帝是透过他的窗户的客观精神。
自1807年以来,不再有哲学或斗争的需要。 国家成为一个康德式的、国际化的国家,拥有人权。 所有这些都被一致认可。 “教授,从那时起就发生了一场战争”,这可能是一个问题。 如果你了解亚里士多德的话就不会这样:在行动中存在战争,但在潜在中则不再有战争。 氧 欲望,被拉康偷走的欲望,不再是纯粹的人类。 马克思是这么说的:白天他们去打猎,晚上他们打台球。 安提戈涅仅作为犯罪而存在,而不是作为权利而存在。 作为一名罪犯,她违反了城邦法律,并设法承认自己的宗教自由。 在后拿破仑国家,可以进行 ADIn。 甚至儿童也是公民。
STF承认守安息日者来这里不是为了捍卫他们的私人利益,而是为了捍卫他们作为公民的利益,毕竟ENEM已经成为强制性的,而之前却不是。 他们希望参与普及教育。 黑格尔的分析是如此完美,以至于科耶夫在1936年的课程中向拉康解释了它。后来科耶夫去世了。 他住在万塞讷的郊区,拉康去他家偷了带注释的副本 精神现象学。 他并不反对,因为该主题可以盗用所有智力作品。
*阿里·马塞洛·梭伦 他是 USP 法学院的教授。 作者,除其他外,书籍, 哲学和法学的道路:德国在司法发展中的联系 (棱镜)。
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