最后的音乐会

图片:Carlos Cruz-Diez
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通过 维托·莫赖斯·格拉齐亚尼*

米尔顿·纳西门托告别舞台巡演的思考

米尔顿·纳西门托 (Milton Nascimento) 的告别舞台巡演的标题有些引人注目。 在 Bituca 的作品中,一切都经过精心准备、处理和处理,无需评论——看看他的作品就知道了 长剧 在 EMI-Odeon 工作多年来表示这一点(我在这里谈论的是布景:声音、封面、插页和相关人员)。 Virginia Bessa 曾经告诉我,Milton Nascimento 是 MPB 实体中所有艺术家中最具阿波罗精神的。[I]的 这在围绕 The Last Music Session 从封面到封面的所有内容中都有体现。

同样在米纳斯吉拉斯州内陆长大的我,靠近 Três Pontas de Bituca,不禁想到一个喊叫者在街道上宣布旅行的名字,就像在游行中一样(这是一个无处不在的元素在米尔顿纳西门托)。 “额外的! 今天! Milton Nascimento 的最后一次音乐会议”。 米尔顿·纳西门托 (Milton Nascimento) 以独特的谦逊态度在节目开始前播放的一段预先录制的视频中列出了他的众多成就。 这些成就对任何音乐家来说都是不可能的——无论是巴西人还是黑人。 事实上,关于黑人在米尔顿·纳西门托 (Milton Nascimento) 作品中的作用的讨论很多。 习惯了约鲁巴语的影响,尤其是在巴伊亚和里约热内卢,米尔顿纳西门托一开始让他害怕。 它的内在性来自渗透到米纳斯吉拉斯州腹地的刚果文化的影响。

刚果在 XNUMX 世纪加入了葡萄牙人的一系列征服,而且与安哥拉的情况不同——在 Marina de Mello e Souza 看来,这是“葡萄牙人的征服”[II] – 刚果案例从一开始就以晕厥和间接抵抗作为座右铭。 立即信奉基督教的 maní-Soyo; 一位皈依但不举行任何仪式继续信奉当地宗教的马尼-刚果人。 在巴西登陆并成为奴隶的刚果人——事实上,那些“长途跋涉”的人中的大多数来自非洲那个地区——以及前往米纳斯的刚果人,很快发现自己与 quilombamentos 的现实相去甚远。

由于无数的原因,刚果已经开始融合他们的原始文化元素与欧洲文化,产生了混血儿的综合体——但不是愤世嫉俗的、适应文化的,因为在这方面带头的是被奴役和被释放的人——将在刚果国王的加冕派对、黑人兄弟会、基督圣体游行等游行中达到高潮——何塞·拉莫斯·廷霍朗为捍卫它而死,这是巴西殖民地时期唯一有效的民主文化表现形式之一[III] –,在 Folia de Reis 等派对上(Milton Nascimento 从中摘录了“Cálix Bento”,记录在 几代人, 从 1976), 等等.

好奇那个。 毫无疑问,在经历了这段历史的磨难之后,弥尔顿的内心变得黑暗。 但我无法停止思考另一位音乐家,他的部分作品也涉及我们最深处的内心。 我说的是 Tom Zé。 在 Baiano de Irará,靠近 Canudos 成立的城镇,Tom Zé 曾经说过,在他自己的解释中,与 Caetano Veloso 的解释截然相反,Tropicalismo 是摩尔人文化相遇的结果, Mozarabs,具有亚里士多德文化(这个想法在他 2012 年的专辑“Tropicália Lixo Lógico”中得到了很好的发展)。

碰巧的是,汤姆·泽 (Tom Zé) 是一位优秀的热带学家,他在操作——我在这里想起了塞尔索·法瓦雷托 (Celso Favaretto) 在 1970 年代的概述中提出的一些建议 Tropicália,寓言,欢乐 - 危机中的意识形态的非殖民化 - 这个深刻而古老的国家的意识形态。[IV]. 也就是说,有意将这些疲惫的身体从资本主义的剥削中解放出来,并将它们变成有效的历史主体。

现在,在米尔顿·纳西门托 (Milton Nascimento),操作完全相反。 与 Tom Zé 从同一点出发——当然,保持巴伊亚荒野和米纳斯吉拉斯州南部应有的距离和地理条件——也就是我们深厚、古老的底层,Bituca 走了一条不同的路,这加强了弗吉尼亚的演讲贝萨关于他的阿波罗性格。 他哀叹并坚持。 让我解释一下:在他将我们的古风视为一种美丽和真实的存在的同时,他在歌曲形式上带来了重大创新,在“反向热带主义”中为古风添加了最新的可能——卡埃塔诺认可他自己在 热带真理[V] – 因为没有愤世嫉俗和不加批判地接受 1964 年军民政变所产生的巴西经验的新时代,官方热带主义(围绕卡埃塔诺运行)将假设。

在那之后,我回到本文的开头。 米尔顿·纳西门托 (Milton Nascimento) 提出在名为“最后的音乐会议”的舞台上进行告别巡演的想法时,并没有否认市场。 但与此同时,出现了古老的 - 宣告活生生的上帝的最后一次音乐会议的哭泣者 - 以评估的方式出现。 稍微强加一点,也许可以说,如果汤姆·泽 (Tom Zé) 去殖民化处于危机中的东西——古老的——,米尔顿·纳西门托 (Milton Nascimento) 将其殖民化(这个词很糟糕,但我希望你明白我指的是带来的运动在保持整合主义方面的同时,自己也被认为是消极的)。

这就是米尔顿·纳西门托 (Milton Nascimento) 的最后一场音乐会是如何用这把钥匙进行的。 一开始他穿着神圣的斗篷——取材于亚瑟·比斯波·多·罗萨里奥——他宣布即将发生的事情,重视米纳斯的鼓声——我上面提到的派对上的鼓声。 事实证明为时已晚。 然后,在整个表演中最激动人心的时刻之一,米尔顿开始拉手风琴演唱“Ponta de Areia”(与 Fernando Brant 合作,聚集在 米纳斯,从 1975 年开始)。 整个曲调将指导 Bituca 的工作:“沙点,时期/从巴伊亚-米纳斯,自然停留/将米纳斯连接到港口,到大海/老火车司机,戴着帽子/提醒快乐的人出庭的人 / Maria Smoke 不再唱歌”。

换句话说——我想翻译这些强有力的词是完全错误的——在巴西流行的资本主义现代化——在这里我们谈论的是不平等的、综合的现代化——最终谴责连接米纳斯与大海的铁路. 他完成了。 在这个现代巴西经验的新时代,没有更多的空间可以做到这一点。 但是那些多年来一直以此为生,拒绝怨恨和抛弃“旧”而支持新的人呢? 忧郁不足以开一场告别音乐会。 阿波罗宣布即将发生的事情:他将重视他的人民并将他们带入他的环境。 但要注意:正如 Vinícius Gueraldo 提醒我们的那样,“Ponta de Areia”的原始编曲包含无调性介绍[六]: 前卫的态度? 一个小问题,重要的是过去和未来之间的联姻。 一切都不会像以前那样。

鉴于 主旨 演讲结束后,Milton Nascimento 回到 1960 年代将他介绍给市场的歌曲。重要的是要记住“Canção do Sal”——1965 年由 Elis Regina 首次录制——和“Morro Velho”。 这些歌曲,就在他职业生涯的开始,指出了对弱势群体的剥削和生活的不一致:在“Morro Velho”中有一种伪装成被动的不接受的气氛——“它不再播放了, it works” 是打破订婚的心的诗句。 撇开 1964 年后流行的所有宣传亲武装实验的小册子不谈,米尔顿·纳西门托 (Milton Nascimento) 对它进行了谴责,并没有停止受苦。 这种失败主义,这种被征服者的观点,他们不知道他们还能做些什么来抵抗一切和所有人的毁灭,当我们到达 Clube da Esquina 开始形成的那一刻时,呈现出一种独特的形式,随着依附于瓦格纳·蒂索 (Wagner Tiso) 乐队的前卫摇滚。

解决这一僵局的关键歌曲是 Márcio Borges、Lô Borges 和 Fernando Brant 的“Para Lennon e McCartney”,在 1960 年代的歌曲之后在节目中表演。Milton 录制的歌曲总是清楚地传达肯定信息– 结果并不总是积极的,并且可以转化为廉价的陈词滥调,例如与 Fernando Brant 合作的“Canção da América”。 事实上,对于像“Morro Velho”这样的歌曲所经历的困境的答案,这种时间的忧郁,隧道尽头缺乏光明,是对最伟大的偶像的明确信息 持久性有机污染物 当时的世界名人,甲壳虫乐队,他们也影响了弥尔顿:“我来自南美洲/我知道,你不会知道”——“我来自世界,我是米纳斯吉拉斯州”。 毫无疑问:答案与许多其他被迫纳入资本主义秩序的人的答案是一样的,他们发现自己在锦标赛的那个时刻有权主张自己的身份,而不用担心被拒绝。

我一直在想象这件事的力量,在他们那个时代的市场上瞄准最伟大的音乐家——列侬和麦卡特尼——并且无所畏惧地确认一个人是什么——是一个人可以提供什么——而且,好像这还不够,被市场接受(与此同时,Tom Zé 遭到了强烈的排斥,这几乎让他付出了此前所做的一切)。 然而,可以肯定的是,这种与市场的关系会随着时间的推移而改变。 实验主义之后 双鱼座奇迹,从 1973 年开始,几乎完全受到审查,出现了对市场最明确点头的时刻,这将导致 繁荣 他们专辑的销量——当然是与其他 MPB 艺术家相比 米纳斯 (1975)和 几代人 (1976)。 按照 Vinícius Gueraldo 的解释,如果在 米纳斯 有一种外部化,在与 Caetano “Paula e Bebeto” 的合作伙伴关系中指出,会有 几代人 溶解[七]. 的情况下 几代人 事实上,它是独一无二的,因为它是一张销量很高且声音古老的唱片,通常添加了与农村世界有关的歌词——当然也有例外,例如“Menino” ,与罗纳尔多巴斯托斯合作,向 1968 年被独裁政权暗杀的高中生埃德森路易斯致敬。

里面有东西 几代人 有趣的是要注意。 这张唱片似乎是 Milton Nascimento 创作项目最成功的表达,因为它汇集了 MPB 的抒情 - “O que ser (à flor da pele)”,由 Chico Buarque 创作,他也参与了录音 - 与流行的传统– 前面提到的“Cálix Bento” – 通过对资本主义现代化进程的谴责 – “Promessas do Sol”,与 Fernando Brant 的合作以及 Milton 的一首罕见的歌曲,没有指出任何方式提出的问题,如 Sheyla Diniz提醒我们[八] - 以及以最崇高的形式抵抗生命 - Violeta Parra 与 Mercedes Sosa 合作录制的“Volver a los 17”。

简而言之,这是一张以相同方式汇集多个巴西人的专辑。 顺便说一下,米尔顿·纳西门托 (Milton Nascimento) 在他告别舞台的那一刻,在他的作品中吟唱了注定要成为流行传统的部分:“Cálix Bento”、“Peixinhos do Mar”和“Cuitelinho”出现在一个 花香 这强化了这样一个论点,即人们担心让不再存在的东西保持活力。

然后一些非常忧郁的事情出现了:没有米尔顿纳西门托,当人们鼓吹人们应该把过去留在过去时,谁会让这一切继续存在,脉动,坚持存在? 是的,米尔顿·纳西门托确实在向新一代人招手——在大流行期间,他做了一个 生活 与 Liniker(他甚至在告别巡演中与 Milton Nascimento 合唱)和 Xênia França 合作; Zé Ibarra 在演奏“The Last Music Session”的乐队中扮演主角——但这些成员中没有一个能够取代 Milton Nascimento 的力量。

以现代形式发挥已经处于遗忘边缘的传统和社会实践,但对现代性持批判态度——这让我们想起间接抵抗,例如来自黑人兄弟会内部的抵抗——尽管如此,在市场,用它来让被判处死刑的东西活下去,在我看来,这似乎是米尔顿·纳西门托的伟大遗产。

无论如何,Bituca 鼓吹我们在酒吧里唱歌、跳舞、聊天——引用了与费尔南多·布兰特 (Fernando Brant) 合作的“Saudades dos Aéreas da Panair”——当时,鉴于“新自由主义革命”,巧妙地由 Dardot 和 Laval 描述[九],任何内在性似乎都被胜利者的胜利游行所消灭。 也许 Milton Nascimento 是我们音乐界的 Ailton Krenak,在我们历史上最戏剧性的时刻之一,失去他在舞台上的存在无疑是一种无法估量的损失。

愿 Milton Nascimento 像阿波罗一样,像刚果圣人一样,在整个巴西继续存在,并与他一起成为那些因“胜利资本的低下和不光彩的地平线”而长期沉默的人的标志[X] 在永无止境的希望中,无论现实多么严酷,在未来的某个时刻,尽管晚了,他们不仅会成为他们故事的主题,而且会成为我们历史的主题。 米尔顿·纳西门托万岁!

*维托·莫赖斯·格拉齐亚尼 是圣保罗大学 (USP) 的历史专业.

 

笔记


[I]的 个人通讯,25.09.2020/XNUMX/XNUMX。

[II] SOUZA, Marina de Mello e. 安哥拉:葡萄牙征服。 在: 超越可见。 圣保罗:Edusp/Fapesp,2018 年,pp. 85 – 141。

[III] 廷霍罗,何塞·拉莫斯。 巴西殖民地的庆祝活动. 圣保罗:Editora 34,2000,pp. 79 – 86。

[IV] 法瓦雷托,塞尔索。 Tropicália,寓言,欢乐. Cotia:Ateliê 社论,2006 年,pp. 120 – 121。

[V] VELOSO,卡埃塔诺。 热带真相. 圣保罗:Companhia das Letras,1997,p。 276 – 277。

[六] 古拉尔多,维尼修斯何塞费基奥。 寻求共识:Milton Nascimento 和社区关系的丧失. 论文(巴西文化和身份硕士)。 圣保罗:IEB/USP,2017,p. 78.

[七] 古拉尔多,维尼修斯何塞费基奥。 寻求共识:Milton Nascimento 和社区关系的丧失. 论文(巴西文化和身份硕士)。 圣保罗:IEB/USP,2017 年。

[八] DINIZ,谢拉·卡斯特罗。 “Cigana云”:Clube da Esquina在MPB领域的轨迹. 论文(社会学硕士)。 坎皮纳斯:Unicamp/IFCH,2012,p. 105.

[九] 达尔多特、皮埃尔/拉瓦尔、克里斯蒂安。 世界的新理性. 圣保罗:Boitempo 社论,2016 年。

[X] 施瓦茨,罗伯特。 玛蒂娜对卢克雷西亚. 圣保罗:Companhia das Letras,2012,p。 110.

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