通过 SANDRA BITENCOUT 和 TARSO GENRO*
对阻止非政府组织天主教徒争取决定权使用“天主教徒”一词的法院判决的观察
“作为天主教徒,我们希望每个人都知道真相,并成为它无用的仆人。” 这是 Associação Centro Dom Bosco de Fé e Cultura 宣布的宗旨,这是一个极端保守的天主教组织,于 2016 年在里约热内卢成立,该组织起草了天主教非政府组织的决定权请求,该请求由捍卫基督教的妇女创建在法律已经规定的情况下堕胎的权利,失去使用天主教徒一词的特权。
圣保罗法院 (TJ-SP) 同意这些指控,并于本周 27 日裁定,捍卫合法堕胎的组织不能再在其名称中使用“Católicas”一词。 第二私法院合议庭的决定称,该协会的宗旨“表明与天主教会采用的价值观不相符”,支持该非政府组织的妇女“有在天主教徒中实施进步和反天主教的意图”。 上诉报告员、法官何塞·卡洛斯·费雷拉·阿尔维斯 (José Carlos Ferreira Alves) 裁定非政府组织 CDD 在 2 天内从其名称中撤回该词,并处以每日 15 雷亚尔的罚款。
唐博斯科中心的主要目的之一是捍卫信仰。 “Dom Bosco 中心的所有活动都基于这样一个原则——在遥远的中世纪,圣托马斯以一种崇高的方式将其奉为神明——信仰和理性并不相互矛盾,而是相互补充”,他们在 [I]的 组织脸书。 根据 Dom Bosco 协会的说法,非政府组织 CDD 存在的唯一原因是传播错误的观念,即可以在母亲的子宫中谋杀孩子并保持天主教徒身份。 他们继续说道:“我们坚决反对极端媒体一再试图将我们贴上极端保守派标签的企图。 我们只是忠实的天主教徒,相信这个国家需要伸张正义。”
在这一点上,理解州法官需要根据他们所信奉的信仰进行修复的愿景是很有趣的。 关于“天主教”一词的争论表明,阻止基督教词的遗产及其影响作为政治权力和社会影响力的手段是多么重要。 司法-教会讨论的主题——堕胎——是一个敏感、有争议的主题,统一了不同的宗教信仰,通常由保守派引发。 这是一个提出不同立场的主题,并有能力动员其宗教方面并将其叠加到权利行使的其他方面。 在交流和符号领域,在数字环境及其在可能更广泛的公共领域中的界面的转变中,这一主题允许反思政治、媒体、宗教和民主质量的机制和重叠。 禁忌主题最终呼吁不同的参与者在具有当前社交模式特征的讨论中大声疾呼:以一种流动的、分散的、肤浅的、隔离的、复杂的和激烈的方式,其框架从宗教相互关系到危险策略使政治忏悔。
A[II]争取决定权的天主教非政府组织成立于 1993 年,并宣称它为国家的世俗性而战,“国家必须不受宗教干预公共政策的制定和实施”。 为此,它依靠女权主义实践和理论,旨在推动文化和宗教模式的变革,认为“宗教应该帮助人们过上有尊严和健康的生活,而不是阻碍他们的自主和自由,特别是在性方面。和繁殖”。 该组织存在于多个国家。 在拉丁美洲,它存在于七个国家中:阿根廷、玻利维亚、巴西、智利、哥伦比亚和墨西哥。
考虑到世俗主义的立场以及对性权利和生殖权利的捍卫,CDD 认识到与信徒/信徒对话的困难和不可避免的必要性,因为在拉丁美洲,大多数人口宣称自己是来自不同背景的天主教徒或基督教徒。 如果不考虑这群受信仰引导、具有天主教框架传统的强大传统(尤其是在妇女的作用和她们的母性义务方面)的人,就不可能发生社会变革,巩固民主的挑战需要建立一个在公共政策的制定和实施过程中不受宗教干预的国家。 正是在这种紧张局势中,关于堕胎和妇女生殖权利的讨论发生了。 然而,最好记住,这个主题并不总是一个教条式的问题。
20 世纪初,在欧洲,经济、政治、社会和人口原因支持自由堕胎,尽管由于历史背景,这个问题可能存在争议和模棱两可。 1年代,西欧国家,尤其是在第一次世界大战中伤亡惨重的国家,出现了相反的过程,选择了生育政策,堕胎立法收紧。 法国不仅在堕胎问题上,而且在避孕方法方面都出台了特别严厉的法律。 然而,没有宗教诉求,而是经济上的迫切需要。
在 30 年代,随着纳粹法西斯主义的兴起,反堕胎法在其安装的国家变得非常严厉,其座右铭是“为祖国养育孩子”。 堕胎被判处死刑。 第二次世界大战后,直到 2 年代,法律仍然非常严格,除了社会主义国家、斯堪的纳维亚国家和日本(该国自 60 年以来就制定了有利于堕胎的法律,当时仍处于美国占领时期)。 从 1948 年代开始,由于性观念的演变、女性在现代社会中的新地位以及其他具有政治经济性质的利益,出现了日益自由化的趋势。 统计显示,60 年,世界上 1976/2 的人口已经生活在法律最宽松的国家,其中一半以上是在过去十年中获得批准的。 挫折发生在罗马尼亚、保加利亚和匈牙利(人口原因)和以色列(政治-宗教原因)。 目前,在 3% 的国家,出于社会原因,35% 出于医疗、优生学或人道主义原因,堕胎仅在 24% 的国家进行; 为了挽救母亲的生命,减少了 20%。 只有 13% 的国家完全禁止堕胎。 值得记住的是,CDD 为现行的堕胎立法辩护。 在巴西,允许在三种情况下进行合法堕胎: 因强奸而怀孕; 危及孕妇生命和胎儿无脑畸形。
重要的是分析 TJ-SP 的理解中包含的决定的内容,针对一审决定的上诉,该决定驳回了 Dom Bosco 中心的法律诉讼,但没有解决是非曲直。 在就职典礼上,法官裁定该行动没有根据,因为只有主管教会当局才能提出此类请求。 然而,Dom Bosco 机构提出上诉,声称其有权要求删除“天主教”一词。 教会法被公认为规范来源,适用于巴西,该立场成立于 1 年,当时该国与罗马教廷签署了关于保护场所、宗教礼拜权、保护天主教徒形象和资产的双边协议教会。 然而,佳能法的法律规定无权使我们联邦宪法的法律条款不适用,因此,使宪章中所载的人民主权的力量相对化。
2号的判断。 TJSP 私法商会(民事上诉 1071628-96.2018.8.26.0100),协会 Centro Dom Bosco de Fé e Cultura 是上诉人,并呼吁天主教徒有权决定 SC,禁止使用“天主教徒”一词, 指定上述
民间协会。 判决辩称,“Católicas por Direito de Decidi”协会的目标违反了教会法,该法“转化为对社会的不可否认的损害,没有人对名称与其真实名称不符的团体的存在感兴趣目的。 该裁决提及 CF 第 5 条第 XVII 项——确保出于合法目的的结社自由——宣布“由于臭名昭著的违反道德和良好习俗,在具体案件中公然违法和滥用权利”, “社会需要”的表现,使用名称“Católicas”。
这样的决定将取决于罗马教廷的信仰教义会,它取代了——以前——被指定为最高和神圣的宗教裁判所——但与民主共和主义、国家的世俗性和——不相容直接- 与 88 年宪法的原则和规范相结合。佳能法可以在法律秩序中“被接受”-规范和具体-但它不能将自己叠加在法律秩序之上,单方面定义,例如,“道德和善良”的历史意义习俗”或规定人们在公共场合自称“连贯”的名称。
可以看出,该裁决是基于保守宗教意识形态的某些绝对命令,它试图预示
不利于规范秩序的违法行为。 当他谈到“不可否认的对社会的损害”时,他确实这样做了
- 根据 TJSP 的决定 - “不符合其真实目的”,“在具体案例中滥用权利”。 处理
一个由自称为“天主教徒”但并不声称为天主教会发言的人组成的社会——他们只在
他们作为天主教徒的“条件”——得出的结论是,事实上,判决禁止自由选择和自由选择的主观宗教身份。
协会(第 5º XVII 条),其成立不取决于教会和国家的许可。 作为前提的问题:捍卫维护在巴西有效的合法堕胎相关法律的协会是否有非法目的? 宣告自己的天主教信仰,作为宗教身份,是否需要得到国家或罗马教廷的许可?
文章5、《宪法》第六条规定“良心和信仰自由不受侵犯”; 八、“不得因宗教信仰而剥夺任何人的权利”; o X,“亲密关系”和“形象”是不可侵犯的,根据基本的共和主义推理,保护与“建立协会”的权利相关的权利,载于主要法律第 5 XVIII 条。 在缺乏原则的教条主义中,判决选择了一种从概念和意识形态开始的解释方法,这些概念和意识形态直接发送给
事实上,不要通过宪法中“价值观”的筛子。 在这种情况下,推理是想将宗教保守主义叠加在
价值观(道德和政治)是宪法规范,它们是 - 恭敬地 - 世俗和共和的。
这是巴罗佐部长关于宪法在当代法律中的规范力量的教训。 在指出现代民主的历史阶段已经被克服后,宪法仅被视为“一份本质上的政治文件,是对公共当局采取行动的邀请”,他表示宪法现在已具有约束力:“也就是说,规范的宪法规定具有强制性,这是所有法律规范的属性,不遵守这些规定将触发强制机制,
强行打招呼”[III](Barroso, 2009, p.59)。在这里,“强制遵守”涉及拒绝 Dom Bosco 中心的违宪主张,禁止使用自由选择的宗教身份作为公民权,旨在表征权利受宪法保护的社团。
在同一周, [IV]据他们称,Centro Dom Bosco 在其社交网络上组织了一场现场直播,以纪念这一决定,并公开该组织的保守立场,并得到了法官的认可。 对公共空间的占领和关注是保守推进策略的另一个偏见。 可以将公共空间的开放与民主社会和文化的存在联系起来,捍卫多元化作为民主稳定的保证。 然而,存在不符合民主规则的相互冲突的立场。 从这个意义上说,考虑到天主教妇女的言论自由,值得质疑宗教会有什么地位,特别是作为一个占据国家决策机构的组织,模糊了公私之间明确界限的轮廓,使宗教变得复杂。什么或谁应该成为该空间的一部分的规范定义。
然而,宗教在集体、社团和文化生活的非国家空间中的占领正在增加和扩大。 或者尤其是在国家经常缺席的地方。 教会的作用变得更加重要,不仅在影响价值观、行为和行为方面,而且在公民社会的物质组织方面,总是跨越公共/私人边界。
在巴西,近年来这些关系日益加强,私人宗教利益在政治机构中的代表比例过高。 对于新兴的宗教行为者来说,对宪法的威胁不是问题,因为他们知道占据属于他们的空间,因为他们在民主游戏中拥有由明确结果构成的大量代表,有能力动员各种物质的、象征性的、知名度、社会权力和人脉资源,越来越多的人。 他们遵守规则,超越立法和行政机构,司法系统本身。 他们有自己的真理,这被认为是无可上诉的,因为它来自信仰。 休息是没有用的,无论那个“休息”是共和秩序的权利和戒律。
* 桑德拉·比当古 是一名记者,通信与信息博士,NUCOP/PPGCOM-UFRGS 研究员。
*法律上的跗骨 是一名律师和前司法部长。
笔记
[I]的 https://www.facebook.com/cdbosco/
[II] https://catolicas.org.br/nossa-historia/
[III] 新宪政主义/协调员:Regina Quaresma、Maria Lúcia de Paula Oliveira 和 Farlei Martins Riccio de Oliveira; 1. Ed-Rio de Janeiro:Forense,2009 年。
[IV] https://www.youtube.com/watch?v=8azyUmgPSWY.