通过 马里奥·马斯特里*
巴西胜利的社会革命
今年 13 月 523 日,巴西又迎来了结束奴隶制的圣诞节。 我国是最早建立和最后废除殖民奴隶制的美洲国家之一。 在巴西 350 年的历史中,有 13 多年是在奴隶制的鞭策下度过的。 尽管克服奴隶制是巴西唯一取得胜利的社会革命,构成了该国历史上最光荣和最重要的成功,但废除奴隶制的周年纪念日将再次被遗忘。 XNUMX 月 XNUMX 日将继续受到打击和虐待,甚至许多本应自豪和激动地迎接它的人也是如此。
废除死刑曾经是一个伟大的日子,最重要的是那些经历过它并了解它的历史维度的人庆祝。 近几十年来,它一直受到诽谤,成为名副其实的沉默阴谋的对象。 矛盾的是,1988 年,黑人运动的领导人发起了对废除的解构,相反,他们应该在庆祝和讨论其重要性的过程中展开,利用它的记忆来争取第二次废除,现在是社会废除,与所有被剥削和被压迫的人结盟。
热情的巴西人
巴西人亲切、妥协、和平的性格曾经是伟大的民族神话之一。 奴隶制的废除被作为这种所谓现实的证据。 在国外,可怕制度的结束引发了自相残杀的斗争。 在美国,从 1861 年到 1865 年的南北战争造成了 1804 万人死亡。 在海地,XNUMX年,在美洲最激烈的社会战争中,当被奴役的工人巩固了独立和奴隶秩序的破坏时,岛上没有留下一个前奴隶主。
相反,在巴西,由于机构对时代进步敏感,开明的领导人和所谓精英的人道主义灵魂,向自由劳动的过渡本可以在没有暴力的情况下进行。 在这种和平与和谐的场景中,救世主伊莎贝尔的耀眼形象脱颖而出。 出于对黑奴苦难的同情和对王位命运的漠不关心,摄政王用金笔签署了结束囚禁的文凭,并在 XNUMX 个月后建立了君主制。
兄弟般的社会,种族民主的家园
13 年 1888 月 XNUMX 日,一个没有种族和阶级障碍的兄弟社会的建设开始了。 其余的不平等是由于巴西文明的非本质缺陷造成的,其根源在于富人和穷人所经历的结构性和谐; 白人、黑人和棕色人种; 由殖民者的后代和原住民。 至少,这是有人建议的,而且并不罕见地声称是这样。
具有参考意义的国家事件——1822 年的独立、1888 年的废除和 1889 年的共和国、1930 年的寡头联邦主义秩序的终结,更不用说 1964 年的“Redentor”——将有共同点由于巴西人民的民族、和平和协商一致的性格,它没有受到创伤,或者几乎没有受到创伤。 奴隶秩序的父权制和妥协性也被表现为打破种族、信仰和阶级矛盾的宽宏大量民族性的伟大建构。
自 1930 年代以来,吉尔伯托·弗雷尔 (Gilberto Freyre) 解释了快乐奴隶制的起源、种族主义异化的世界以及妥协的巴西人 卡萨格兰德和森扎拉。 这篇文章从字面上受到巴西国家的制裁,开始时几乎很瘦,一页一页地增长,经常自相矛盾,直到目前的 XGG 大小,也许作者希望它的长度能掩盖提议的废话。
快乐的奴隶制
1985年,巴西经历了“再民主化”,处于统治阶级的永久控制之下,强盗们在其中保持着特权,并对其罪行进行了特赦。 然而,前些年,城市和农村工人的日益动员和好斗的黑人实体的出现,暴露了“巴西兄弟会”、“种族民主”和一个没有阶级矛盾的国家话语背后的可悲现实。 .
关于废除奴隶制、关于奴隶制的父权制和协商一致的特征、关于异想天开的种族民主、关于没有矛盾、对立以及社会和阶级仇恨的赞美叙事无疑是针对悲惨的当代现实而伪造的,社会运动以其所有的方式揭露了这一现实广度和深度。
在 1970 年代末,面对最短视的情况,黑人人口在最受剥削和边缘化的大众群体中大量代表。 越来越多的事实表明,黑皮肤通常很难找到工作,支持更苛刻的工资,构成了进入监狱甚至墓地的真正通行证。
记忆之战
恢复巴西奴隶主过去的理智和现实的斗争是漫长而艰苦的。 正如我们所见,最初,由吉尔伯托·弗雷尔 (Gilberto Freyre) 奉行的新父权制奴隶制的安抚和道歉提议占了上风。 只是到了1950年代,法国托洛茨基主义者本杰明·佩雷和共产主义者克洛维斯·莫拉才不可避免地指出了巴西旧社会形态的奴隶制特征、被奴役者与被奴役者对立的矛盾领域、废除奴隶制以推进旧社会形态的必要性。巴西人。
那些革命性的读物实际上被取消了,在过去的表现世界中没有立即发展。 在接下来的几年里,弗洛雷斯坦·费尔南德斯、奥克塔维奥·伊安尼、费尔南多·恩里克·卡多佐、罗杰·巴斯蒂德等社会学家驳斥了对奴隶制和“种族民主”的善意描述。 然而,他们否认被奴役的工人对过去的决定,这些工人被描述为他们历史的历史非代理人。
这些作者和其他作者提出,用 Octávio Ianni 的话来说,克服奴隶制是一种“白人生意”,俘虏没有干预,也没有获得实质性收益。 奴隶制已经随着上升的统治阶级的决定而结束,让位于更有活力的资本主义剥削形式。 与吉尔伯托·弗雷尔 (Gilberto Freyre) 的愿景很接近,后者甚至提出结束囚禁违背被奴役者的利益。
废除百年
在 1988 年第一个废奴百年纪念期间,黑人运动的领导人不加批判地将废奴论点视为“白人事务”,目的是更好地谴责非洲裔人口在经济和社会上被边缘化的状况。 应该指出的是,当时黑人运动的领导人在不忽视反种族主义斗争的情况下,优先考虑边缘化黑人群体的物质诉求——工资、教育、住房、健康、安全等。
为了揭开废除运动作为解放运动的神秘面纱,强调它是在没有对被奴役的工人进行补偿的情况下发生的。 正如不少社会科学家所提出的那样,废奴运动本质上是通过释放俘虏来寻求创造廉价劳动力。 甚至有人认为,在废除死刑之后,黑人群众的生存条件在许多方面可能会恶化,吉尔伯托·弗雷尔 (Gilberto Freyre) 也为这一论点辩护, 房屋和棚屋,从1936年开始。
13月XNUMX日批评,谴责当代被边缘化的黑人人口的真实处境,混淆了公民解放和社会解放; 反对奴隶制的废奴主义斗争,以及在激进废奴主义运动的支持下,被半反抗奴隶从议会中撕裂的法律的摄政王的批准。 简直就是把婴儿连同洗澡水一起倒掉!
13 月 20 日与 XNUMX 月 XNUMX 日
20 月 13 日,被定义为全国黑人觉醒日,与 20 月 1695 日白人神秘化的日期相反,开始被激怒。 XNUMX 年 XNUMX 月 XNUMX 日,他与几名逃脱了 mocambo dos Macacos 破坏的追随者一起在伯南布哥州后方荒野中战死,Zumbi 是 quilombos 联盟的最后一位军事指挥官帕尔马雷斯 (Palmares) 是殖民时期巴西社会斗争的历史性成功典范。
20 月 XNUMX 日纪念了过去被奴役工人的斗争,谴责了种族主义和目前大部分黑人人口的处境。 有必要像祖比和他的逃亡逃亡逃亡逃犯一样,继续为满足黑人人口的需求和摧毁邪恶的社会秩序而进行的斗争。 也许作为历史的一种有毒的报复,这个参考日期也被新的黑人身份指示所抛弃。
将 20 月 13 日放在 XNUMX 月 XNUMX 日之前是没有意义的。 杰出的帕尔马雷斯史诗涉及东北部奴隶殖民地的一部分,但从未提出,而且在历史上也不可能提出,作为一个整体销毁奴隶制。 帕尔马雷斯抵抗了几十年,决定了巴西的历史,但被击败了。 废奴主义革命虽然很晚,但涉及整个国家及其社会阶层。 最重要的是,它取得了胜利,结束了奴隶制,开创了一个新的民族时代。
最后一铲石灰
13 月 1888 日的善意批评在没有任何客观历史依据的情况下加强了有产阶级理论家的解读,他们自 XNUMX 年以来试图掩盖那些耀眼的成功的意义,这些成就源于被奴役的群众,激进的废奴主义部门的盟友。 克洛维斯·莫拉 (Clóvis Moura) 在 森扎拉革命, 以及许多其他从被压迫者的角度解释过去的社会科学家。
为了更好地谴责被边缘化的黑人人口的处境,Judas da Abolição 锻炼为忘记和诋毁巴西最重要的历史事件——1887-8 年达到高潮的废奴主义革命奠定了最后的基石。 这就是马克思所警告的“善意铺就的通往地狱的道路”。
人们忘记了,在庆祝 13 月 XNUMX 日时,以伊莎贝尔为推动者的解放神话并未得到重申。 人们忽略了,随着废除废除的纪念,更大的历史性克服的重要性被恢复了。 在激进的多元阶级集团的支持下,准备并强行终结奴隶秩序的奴隶取得了胜利。 人们忽视了废奴运动是迄今为止在巴西取得胜利的唯一一场社会革命。
在巴西当奴隶
那些批评废奴运动的人忽视了在巴西做奴隶的感觉。 13 年 1888 月 20 日对合法获释的奴隶劳工的良心和生活产生了巨大的影响。 一个世纪以来,他们和他们的后代用那个日期为他们的孩子、俱乐部、协会、出版物施洗,或者,不当的是,用布拉干萨家族女继承人的名字施洗,布拉干萨家族几乎一直到 XNUMX 世纪都在很大程度上负责维持囚禁。
1980 年代初,马里亚诺·佩雷拉·多斯桑托斯 (Mariano Pereira dos Santos),一位百年前的俘虏,曾作为自由人饱尝苦难,临死前表示,感慨地说,黑人在“解放”后“光荣地”生活着,俘虏通常用它来表示废除。 Maria Benedita da Rocha、Maria Chatinha 也是一位百年前的俘虏,她也知道自己的苦难生活,她热情地谈到了她农场囚禁的结束。
13 年 1888 月 15 日,在城市和田野中,鼓声和 atabaques 有力地响起,在最后的仇杀中击伤被击败的奴隶贩子的耳膜。 一场庆祝活动延伸到了自由人和自由黑人,他们看到了一个以所谓的“黑人种族”自卑为理由的机构的消亡。 1889 年 13 月 XNUMX 日,不少“XNUMX 月 XNUMX 日”害怕奴隶制的恢复或试图捍卫君主制,因为他们在共和国看到了一场反对他们利益的运动,在某种程度上,他们没有看错。
被压迫者的盛宴
13 月 XNUMX 日的愿景是救世主的让步,构成了人们对那些辉煌日子的记忆中的异化结晶。 它构成了统治阶级有意识的运动,以腐蚀被奴役的工人及其盟友所取得的成功的参照感。 矛盾的是,这些旅程的根本意义已经被无数的史学作品所揭示,其中包括宏伟的 巴西奴隶制的最后几年, 罗伯特·C·康拉德 (Robert C. Conrad) 和 从 Senzala 到 Colony, 埃米利亚维奥蒂达科斯塔。
今天,有大量史学描述了激进的废奴主义运动在经过数十年的斗争后于 1888 年 XNUMX 月取得胜利的极端紧张局势。 通过将其政治、文化和意识形态鼓动与被奴役群众、废奴主义革命的主要利益相关者和主角的行动联系起来而获得的胜利。 在上述作品中,罗伯特·康拉德 (Robert Conrad) 将废除登记为俘虏的起义,并不总是不流血的成就,这些俘虏在奴隶制的最后几个月里,大规模地放弃了咖啡农场,或者从他们的前主人那里获得了合同工作关系。
在奴隶制的最后时刻,一项废除奴隶制的计划在没有为奴隶主提供补偿的情况下获得了议会的绝大多数通过,当时咖啡农场的俘虏已被遗弃,而武装部队也无法平息叛乱。 13 月 XNUMX 日,摄政王只是制裁了所谓的 Lei Áurea,因为被奴役工人的果断行动而在痛苦中签署了一家机构的死亡证明。 如果没有后者,谁知道呢,奴隶制将在未来几年继续存在。
胜利的社会革命
在历史意义上,正是被奴役阶级在被奴役的三个世纪中的结构性对立,为后来导致农奴制的毁灭创造了条件。 有意识、半有意识和无意识地永久拒绝俘虏进行强迫劳动,这对奴隶生产的发展施加了不可逾越的限制,具有独特的凝聚力,决定了强制和监视的高成本,为高级生产方式开辟了空间,正如提议的那样雅各布·戈伦德 (Jacob Gorender),在 殖民奴隶制, 关于奴隶制过去组织的参考工作。
1888 年,废奴主义革命摧毁了三个多世纪以来主导和塑造巴西社会的殖民地奴隶生产方式。 由于过去或现在的经济状况而否认部分人口是被奴役的工人后裔的这一现实,就是用非历史的观点来理解和解释历史。 废奴主义革命的伟大胜利是公民自由以及社会和生产的奴隶组织的终结。
在前资本主义背景下,废除的限制是客观的。 在殖民地和帝国时期,社会和奴隶生产的经济、政治、意识形态和军事凝聚力是独一无二的,在君主制中有其国家上层建筑。 恶劣的工作和生存条件; 地理、经济、文化分散等被奴役者; 他们受到的镇压等等客观地阻止了良心剥削者和废奴主义计划在广阔的前国家领土空间中的诞生和扩张。
废奴主义革命的局限性
支持奴隶斗争的自由阶级没有发展空间。 所有反奴隶制的叛乱都遭到严厉和无情的镇压。 在奴隶制的最后几十年,随着 1850 年跨大西洋非洲奴隶贸易的结束,俘虏是一个正在衰落的社会类别,他们首先为最低限度的公民权利而战。 换句话说,自由。 正是对公民自由的要求将集中在中南部的农村俘虏的斗争与城市俘虏的斗争联合起来,当时城市俘虏在数量上没有代表性。
没有内容的拟议废除不会进行,因为俘虏没有得到补偿。 只有一直享有自由的人才会贬低自由。 在人类已知的生产方式之间的巨大转变中,这代表了推动它们的被压迫阶级获得相对但实质性的收益,通常是在不知不觉中,直接生产者从来没有得到补偿。 在古代奴隶制向封建制、封建制向资本主义等过渡过程中,并没有对直接生产者进行充分的社会解放和保障。 由于物质生产力的高度发展,被压迫者的社会和政治解放只有在从资本主义向社会主义过渡时才有可能。
然而,从理论上讲,废奴运动本可以通过分配土地为前俘虏和前自由人确保更好的物质条件,这是当时唯一可能的补偿。 正如美洲其他拥有奴隶的地区所经历的那样。 这在巴西没有发生有几个原因。 土地所有者的巨大权力,奴隶花园的有限分布,对自由的优先要求使得分配土地的运动变得困难。
争取殖民地让步的斗争的胜利需要俘虏、卡博克洛人、擅自占地者、欧洲定居者等的联合。 由于意识和组织水平低下以及被剥削农村阶级的高度异质性和分散性,这在当时几乎是不可能的。 事实是,俘虏并没有要求分割土地,而是强调争取公民自由和承包工作条件的斗争。 他们经常撤退到无人居住的地区,在那里他们半孤立地生活。 然而,土地的让步得到了最重要的废奴主义领袖——安德烈·雷布萨斯、何塞·多·帕特罗西尼奥等人的明确捍卫。
废奴计划
由自由党于 7 年 1889 月 15 日组建并于 1850 月 XNUMX 日被共和党政变推翻的政府准备对前俘虏、卡博克洛等人进行某种形式的土地分配。 然而,无地者被地主争为劳工,是共和政变的真正支持者。 XNUMX 年的《土地法》正是为了制造无地者,让他们去大农场工作。
将废除死刑提议为“白人的事”是历史上的不协调。 奴隶主总是想要更多的黑人,而不是摆脱他们。 在第一和第二统治时期,布拉干萨人一直在废除奴隶制之前的几个月,一直坚决捍卫奴隶制和奴隶主,即霸权统治阶级。 在奴隶制的最后几个月,最不情愿的奴隶贩子已经意识到制度终结的必然性,他们努力剥削他们的俘虏几个月、几天、几个小时,最重要的是,要求赔偿以释放公认的财产。依法。
在废除废奴时没有取得经济成就的情况下,15 年 1889 月 13 日的共和反革命——寡头和联邦主义者——也产生了影响。激进的联邦制结束了废奴运动,这是一个国家改革项目,正如提议的那样。 废除死刑的历史局限不应低估七十万“奴隶”和“自由子宫”征服最低限度的政治和公民权利的重要性。 1888 年 XNUMX 月 XNUMX 日,自由工人和被奴役工人之间的区别被打破,开启了当代统一的巴西工人阶级的历史,而统治阶级正在努力破解这一历史。
闭环
在 1990 年代,工作世界的历史性失败和新自由主义的狂热也决定了史学的总体命运。 在巴西和其他地方一样,媒体的聚光灯、出版商的兴趣、良好的史学基调都指向专着、亲密、传记和异国情调的研究,这些研究安抚了良心,安抚了心灵。 历史从一门寻求解放的科学,强烈地变成了一种娱乐和陶醉读者的艺术。
研究城市工人阶级、农民运动、人类社会的基本现象以及过去的分析和结构研究的兴趣和动力都在下降。 对奴隶制、社会形态、生产方式的研究,声名狼藉,被那些恢复良性和自愿奴隶制提议的论点所主导,这些提议在过去由吉尔伯托·弗雷尔(Gilberto Freyre)和在他之前的奴隶主所捍卫。
如今,随着世界和国家保守主义的不受阻碍的推进,否认废除死刑的循环以 20 月 XNUMX 日的相同沉默结束,只是不那么明确。 Senzala、Eito、Trunk、Quilombo、奴役工作、奴役反抗、废奴主义革命都是与劳动世界相关的事件,如今已被击败、否认和贬值。
在大资本和帝国主义的阴影下诞生的新的黑人身份运动,并没有梦想颠覆少数特权阶层的桌子,因为 Zumbi 和成千上万的逃亡逃亡逃亡逃亡逃奴和起义的俘虏都没有成功。 1888 年,在历史可能性的范围内,圈养咖啡种植者取得了胜利。同一性主义只寻求在权势者的晚宴上获得最后几排的几个座位。
他们的革命和我们的
认同运动远离并否认被奴役的工人是他们的祖先。 它首先搜索过去,只搜索在奴隶制期间和之后变得富有的罕见非洲人和非洲人后裔。 它们是今天实现“黑人创业”可能性的范例和证明。 声称每个人都可以通过无拘无束的自我探索到达那里的广告运营。 即使在现实世界中,只有一个或另一个登上资本主义食物链。 当然,坚定地踩着白人、黑人、棕色人种、黄色人种等等。 因为在狼群中,人必须像狼一样嚎叫。
历史是一个客观而复杂的过程,趋于向上,昨天的部分和矛盾的社会征服最终使更实质性的进步成为可能。 一场也可能经历历史挫折的运动。 回归导致并促进了对过去的理解及其与现在的联系的模糊,就像今天一样。 在提议的资本主义秩序的永恒有效性的背景下,个人被封闭在一个不合时宜的存在空间中,其中不再有过去或最终将成为的东西。 在最好的情况下,只有在没有反思和良心的情况下,人们被限制在生产者和消费者的功能中。
废奴主义革命于 13 年 1888 月 XNUMX 日结束,是巴西第一次重大的民族和现代群众运动,由废奴主义者推动,由被奴役的工人与自由人、自由工人、中间阶层和一些非所有者。-奴隶。 迄今为止,这是巴西唯一一次取得胜利的社会革命,它解散了占主导地位的社会组织,让位于另一个更先进的社会组织。
拯救和揭示废奴主义革命的意义和历史,我们将更容易地遵循被奴役工人指出的道路,尽管他们冒着危险,敢于放弃奴隶区,携带锄头作为武器,将奴隶制在不远的 1888 年结束。如果我们正在经历的情况因其丑陋和残忍而伤害我们并使我们不快,那么责任不在于我们的祖先,他们创造了他们的革命,在客观可能性的范围内。 责任完全在于我们,我们还没有完成我们的责任。 为此,我们不能不向勇敢的奴隶工人和废奴主义者致敬,他们在 13 年 1888 月 XNUMX 日为我们指明了前进的道路。 所以,开始工作吧。 废除万岁!
* 马里奥·马埃斯特里 是一位历史学家。 作者,除其他书籍外, 含之子,狗之子。 巴西史学中的奴隶工人(FCM编辑部).
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