通过 小何塞·科斯塔*
托尼·朱特 (Tony Judt) 和茨维坦·托多罗夫 (Tzvetan Todorov) 经历了充满悲剧和希望的 XNUMX 世纪,并巧合地在 XNUMX 世纪初写下了有关过去和未来的反思书籍
在让我们隐居和深思熟虑的大流行病中,我们回顾了我们的计划和期望。 从不得不修改其增长承诺的经济部长,到不得不修改其更多日常计划的公民,我们都不得不修改我们的预期,让自己屈服于充满不确定性和不确定性的未来。 我们生活在一种奇怪的情况下,我们甚至不知道什么时候一切都会恢复到我们所谓的正常状态,更不用说这种所谓的正常状态是否可行了。 似乎对未来会发生什么的怀疑还不够,大流行的健康危机已经加剧了涉及我们这个时代的社会、政治和经济危机,使我们更加困惑。 我们通过互联网和社交网络保持密切联系,时刻关注着这一切,它们总是给我们带来信息和压力。 即便如此,我们仍然试图以怀疑和希望的混合来评估可能性。
在我们现在生活的陌生环境中,重温两位思考上个世纪苦难和希望的知识分子,可以激发我们反思发生的事情、我们的生活以及未来的可能性。 两者都与历史研究有关,但不仅如此,它们还帮助我们回顾过去和未来,并在可能的范围内思考。 托尼·朱特(Tony Judt,1948-2010)和茨维坦·托多罗夫(Tzvetan Todorov,1939-2017)经历了充满悲剧和希望的 XNUMX 世纪,并巧合地在 XNUMX 世纪初写下了回顾过去和未来的书籍。 与意识到自己末日到来的知识分子的评论或小册子相比,这是两种精心制定和组织的结构,它们对反思这个思考不可避免的时刻做出了很大贡献。
英国历史学家托尼·朱特发表 邪恶在地球上漫游:关于当下不满的论文 2009 年,在了解了至今仍困扰世界的巨大经济危机的前因后果之后。 总的来说,它的目标是分析国家和政治的贬值,包括对福利国家成就的攻击,是如何在二十世纪的最后三十年建立起来的。 朱特以一种非常直接的方法,根据该时期发生的事实,通过反思和信息丰富的分析来构建这种分析。 有趣的是,朱特如何预测我们在大流行期间正在经历的许多辩论,尤其是关于国家和公民在民主国家中的作用的辩论。 就在本书的开头,朱特对我们的时代做出了诊断:
“我们今天的生活方式存在严重的错误。 三十年来,为了个人利益而寻找物质财富被认为是一种美德:事实上,今天这种寻找本身构成了我们群体感情中仅存的一点点。 我们知道物之物的价格,但对它的价值一无所知。 我们不再问任何问题 它是否有助于改善世界或社会? 这些曾经是政治问题,即使他们的答案并不容易。 我们必须再次学习制作它们。” (第 15 页)
有趣的是,朱特在该段中提出的相同问题在大流行期间如何再次出现。 对一种直到最近才普遍存在的“创业个人主义”的信念为更广泛的社会反思打开了空间,我们中的许多人开始将自己视为一群共享空间和生活的人。 任何分析都必须考虑结构和社会差异,这些差异将定义大流行病对人们生活的影响,但是,不可否认的是,当下的紧张局势以某种方式影响着每个人。 问题出现了:作为一个社会,我们可以做些什么来面对这些挑战? 即使有些人仍然保持否定主义和极端主义的态度,问题仍然存在,需要一个答案。
朱特还提倡捍卫福利国家,该福利国家极大地促进了西方战后时期的发展,强调了建立公民身份并将公民身份赋予此类政治组织的作用。 然而,后世对国家和政治的贬值,以及西方社会的结构性变化(包括更强烈的个人主义和社会优先事项和关注点的转变),最终质疑和限制了福利国家的有效性。 结果是一个信任和社会关系被破坏的世界,“能多哭的人少哭”,怨恨沸腾。 所谓的自由经济概念,以关于社会建设和人类成就的可疑思想为指导,也助长了这种事态。 在后果中,朱特强调:
“当代生活的物质主义和自私特征并不是人类状况所固有的。 许多在今天看来“自然”的东西都可以追溯到 1980 年代:对积累财富的痴迷、对私有化和私营部门的崇拜、日益加剧的贫富不平等。 而且,最重要的是,伴随这些概念的修辞:对自由市场的不加批判的钦佩,对公共部门的蔑视,以及无限增长的幻想。” (第 16 页)
在为国家和社会民主主义的复兴辩护时,朱特认识到一个不同于他的理想蓬勃发展的世界的困难。 然而,它肯定了建立社会纽带的必要性,超越了个人主义和许多人越来越感到被遗弃的世界的典型怨恨。 这个时候,当我们都有些不安全感,担心回到普通生活后会遇到的现实时,这种担心也是核心。 除了健康和经济上的不安全感,政治紧张局势和当代社会的两极分化进一步加剧了我们的恐惧:作为一个支离破碎的社会,我们将如何思考和共同建设?
朱特召回和捍卫的社会民主主义意味着在一个迄今为止被大部分人口忽视的利益得到解决的环境中接受资本主义和代议制民主。 这样,既定的社会保障促进了形成伟大社会的期望和信任纽带。 然而,我们似乎忘记了这一点:“我们为什么急于拆除前人费尽心思筑起的堤坝? 我们绝对确定再也不会发生洪水了吗?” (第 203 页)。 那么:“洪水”已经到来,以具有全球社会、政治和经济影响的大流行病的形式出现。 她发现了支离破碎的社会、日益个性化的公民以及对如此巨大的挑战毫无准备的全球领导人的可疑经济概念。 “邪恶在地球上游荡”比以往任何时候都更加严重,知道这一点可能对我们的短期和中期行动产生影响。
有人可能会认为保加利亚裔法国人 Tzvetan Todorov 仍然在 民主的亲密敌人 (2012) 朱特结束的地方:分析困扰当代世界的民主威胁。 托多罗夫也预料到了我们这个时代的许多政治紧张局势,他提倡以人文主义的方式捍卫民主,以及反思我们生活的世界的必要性,这在一个暴力和恐惧占据政治话语很大一部分的时代非常受欢迎。 托多罗夫在他的祖国保加利亚生活在 XNUMX 世纪的极权主义下,遭到德国纳粹和苏联共产党人的入侵,他帮助我们思考弥赛亚和救世主话语的风险,许多人在恐惧和不确定的时候可以接近这些话语。
总的来说,托多罗夫丰富而复杂的诊断也承认我们这个时代的紧张和困难。 他们还处理在现在和未来不安全的时刻挑战我们的方面。 基于他所谓的“民主萎靡不振”,作者将自由和意志等哲学和人类学概念问题化,强调了在整个 XNUMX 世纪西方日益持续的个性化过程的局限性。 托多罗夫也认识到政治建设的困难和极权主义的风险,提倡对民主挑战进行熟悉的当代分析:
“当其中一个成分被孤立和绝对化时,民主理念本身固有的危险就会出现。 将这些不同的危险结合在一起的是一种过度形式的存在。 人民、自由、进步是民主的构成要素; 但是,如果他们中的一个从与其他人的关系中解放出来,从而逃避任何限制的企图,并将自己确立为独特和绝对的,那么他们就会成为威胁:民粹主义、极端自由主义、弥赛亚主义,简而言之,这些是民主的亲密敌人。” (第 18 页)
就引导当代社会的极端自由主义而言,即托多罗夫分析中的“个人暴政”,其风险在于忘记了引导我们存在的责任和集体共存。 不承认“共同利益”最终会将社会简化为“组成它的人的总和”。 在像我们正在经历的大流行病中,这种类型的社会面临着严重的风险,因为许多人可能会证明对协作和集体护理做法有抵抗力来面对病毒。 引导我们当前辩论的“生活与经济”之间错误的两难困境的紧张局势为托多罗夫认为是民主社会建设的第一个当代挑战提供了一个很好的例子。
就救世主而言,托多罗夫强调了基于“好”和“进步”概念的救赎愿景的风险,这些救赎愿景可能会摧毁社会。 以理想的名义和假设极端观点,许多民主国家可以沉迷于政治白日梦和有问题的社会项目。 一个具有救世主话语的政治人物,在紧张时刻利用人们的感情和怨恨,在群众、“爱国者”和“好公民”的支持下,很容易通过民主手段上台执政,反对“国家的敌人”人们”。 巧合的是,这就是大流行病到来的情景:两极分化的社会,在社交媒体和法西斯政治倾向的推动下,世界各地的一些人的狂热使得辩论变得不可能。
最后,就民粹主义而言,它在所谓的民主社会中的兴起在 XNUMX 世纪有几个例子。 然而,随着信息和通信技术的扩展,XNUMX 世纪初的可能性更大。 在各级不断危机的背景下,出现了“与制度相反”的提议,这些提议承诺“人间天堂”,并在个人主义和整合不力的动态中找到回声,民粹主义可能是当代民主面临的巨大风险。 置身于威胁我们健康、影响我们日常生活和收入的危机中,我们很容易成为蔑视民主和政治规则的言论的猎物。
在我们隐居和远离社会的时候再次阅读朱特和托多罗夫,以及他们对当代社会生活方式的诊断和分析,激发了许多反思,我们在这里重点介绍其中的一些。 他们的声音强调了政治和人民责任的重要性,强调过度的个人主义可能导致更大的危机。 他们还鼓励我们回顾我们的过去和未来,尝试想象我们限制“民主的亲密敌人”及其极权化愿景的行动的场景。 这些情况彼此非常接近,不幸的是,它们会极大地放大我们中间冠状病毒的可怕后果。
*小何塞科斯塔 是哲学和社会科学教授 – IFMG 校园 浦
参考文献
朱特,托尼。 邪恶在地球上漫游:关于当下不满的论文。 塞尔索·诺盖拉译。 里约热内卢:Objetiva,2011。(2010)(https://amzn.to/3OZSYuX)
托多罗夫,茨维坦。 民主的亲密敌人。 乔安娜·安吉丽卡·达维拉·梅洛译。 圣保罗:Companhia das Letras,2012(https://amzn.to/3DZf6zk)