十七世纪的锐利和其他文章

图片:克劳斯·林克
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通过 弗拉维奥·安东尼奥·费尔南多·雷斯*

关于若昂·阿道夫·汉森的书的思考

若昂·阿道夫·汉森 (João Adolfo Hansen) 是巴西最重要的知识分子之一,他撰写了数百篇文章和论文以及 22 本书。作为一名文学批评家和历史学家,他的主张堪称XNUMX世纪之前葡萄牙-巴西文学研究的分水岭。此外,他致力于研究广泛的学科:安东尼奥·维埃拉神父的作品、格雷戈里奥·德·马托斯的诗歌、十八世纪文学、马查多·德·阿西斯的作品、现代主义者(德拉蒙德、克拉丽斯·李斯佩克托、塞西莉亚)梅雷莱斯等)。

他撰写了但丁、塞万提斯、卡蒙斯等近代作品和经典作品,以及对古代音乐和视觉艺术研究的贡献。 2019年,Edusp推出 十七世纪的锐利和其他文章,第一卷包含作者的主要批评文本。

卢卡诺伯爵,在 示例书讲述了一位国王被织布工骗了,赤身裸体到处走动,周围的人为了取悦他,都证明他没穿的衣服很漂亮的故事。丹麦作家汉斯·克里斯蒂安·安徒生将这个故事改编成短篇小说《国王的新衣” 并使她出名。在这种情况下,一个男孩指出了国王的裸体,臣民们被孩子的勇气所感动,证实了事实,消除了君主的骄傲。

回到我们的文章,考虑到自 19 世纪以来对巴西文学的批评和史学编纂,若昂·阿道夫·汉森的作品勇敢地谴责了国王的裸体。凭借严谨的分析和智慧,它提出了关于机械应用的关键类别的关键问题,并提出了这样的问题:民族主义是否可能先于国籍?在以模仿为决定原则的文学实践中,“文学”、“作者”和“原创性”的范畴是什么?诗歌和修辞惯例在 19 世纪之前的话语实践中如何发挥作用?

每个时代或每部作品特有的“历史时间”惯例是什么?什么是作者?但丁和马查多·德·阿西斯的“灵魂”概念相同吗?在口头和手稿实践的社会中出版作品是什么? 什么是书? 在这种情况下,最后一个问题是 2013 年一部作品的标题,该作品提出了关于“书”这一显而易见的概念的广泛辩论,“书”绝不是自然的物体,而是一种物质和象征性的人工制品。

在更广泛的文学研究和人文科学领域,若昂·阿道夫·汉森的思想与1983世纪的主流思潮和作家进行对话和融合,其中包括罗杰·沙蒂埃和米歇尔·德·塞尔托,并与他们保持着友谊和对话。 XNUMX年,与 o:《Grande sertão:veredas》中的文学小说若昂·阿道夫·汉森提出了阅读吉马良斯·罗莎作品的新可能性,超越了巴西批评中反复出现的地区主义社会学方案。

莱昂·科索维奇在该书的序言中表示:“汉森使名字激增,一代语言,全都是罗语,来自办公桌,但同样来自塞拉多,如果不是来自黑森林,在使用中几乎总是扭曲的,一种令人心寒的词源的任意动机,因为它来自于不知道在哪里以及来自被破坏的地方”。

一般来说,若昂·阿道夫·汉森的主要文章中存在着理论关注,无论是通过对分析范畴的修改还是反驳,根据文本进行调整,而不是相反:是作品决定了他的智慧之路。有些文章非常理论化,例如“作者”, 发表在书中 评论中的话,由何塞·路易斯·若宾组织;或者 ”慎重”, 出版于 浪荡子、自由主义者,作者:阿道托·诺瓦斯。

1985年,他出版了 寓言:隐喻的构造和解释, 对隐喻基本概念的另一项理论研究和历史文学回顾。在 Hedra 于 2006 年发布的第三版中,我们读到了以下评论:“自 1987 年第二版以来,它已绝版,(……)对于所有从事文本和图像解释工作的人来说,这是一项基础研究” 。

崇拜者和反对者

无论如何,这是 讽刺与独创:XNUMX 世纪的格雷戈里奥·德·马托斯和巴伊亚1989 年由 Companhia das Letras 出版的一本书中,若昂·阿道夫·汉森 (João Adolfo Hansen) 的名字在颇具争议的“巴西殖民文学”领域中脱颖而出。 1990 年获得 Jabuti 奖,以及他出现在报纸和杂志上意味着他的研究和思想得到了广泛传播,吸引了崇拜者和反对者。

该书的论文驳斥了19世纪之前文学和艺术研究的传统方面,其中包括以“时代风格”或民族主义投射为中心的唯心主义主张。证明了海因里希·沃尔夫林和阿洛伊斯·里格尔发明的文学史手册中出现的“古典”和“巴洛克”等概念的不一致,因此驳斥了最近广泛用于对异质写作模式进行分类的不合时宜的类别的使用文学和艺术中流传的风格至少持续到 18 世纪。

由此,他强调并修正了文学研究中机械地重复的批判教条主义:“人们可以严格地谈论 殖民地的“巴西文学”,或者简称为 1822 世纪和 XNUMX 世纪的“文学”?这些表述是不合时宜的。显然,在XNUMX年之前,“巴西文学”中并不存在隐含的“民族”意义上的“巴西”。而“文学”的实践和概念可以追溯到启蒙运动时期,以民族国家为前提;时间的渐进排序;历史不可能重演;公私分离;资产阶级个体,自我表现为自由竞争、权利、良心和心理;修辞和亚里士多德“模仿”的消失;作为文化商品的“原创性”;新的知识划分,其中小说或诗歌是艺术,如“审美不感兴趣”等。 (“来自巴西的巴洛克隐喻”。笔记本更多!, folha·S. 保罗,1995)。

若昂·阿道夫·汉森指出,国王赤身裸体,很快就出现了有利和相反的反应。在反对意见中,最著名的也许是在 folha·S. 保罗,在 1996 年的文学增刊《mais!》中,当时若昂·阿道夫·汉森 (João Adolfo Hansen) 和哈罗德·德·坎波斯 (Haroldo de Campos) 围绕格雷戈里奥·德·马托斯 (Gregório de Matos) 的诗歌展开了一场辩论。一方面,Haroldo de Campos 发表文章“原创性和革命性”,捍卫了巴伊亚诗人诗歌的“不可否认的原创性”,他被认为是民族诗歌的著名祖先。

另一方面,新手,同样敏锐的批评家,在“锋利的剑杆和厚实的棍棒”提出,作者身份和写作的不同历史和语言学参数排除了“抄袭”、“互文性”的现代概念,最重要的是,“原创性”的启蒙和浪漫概念作为阅读巴伊亚诗歌的令人满意的类别。十七世纪。此外,签名和十七世纪文学实践的缺失表明了一种共享的艺术创作,而不完全是一种创造性的个性。

所以 讽刺与独创 2000世纪之前出现并从根本上改变了文学研究方法,特别是随着批评范畴的扩展以及可用的史学和语言学原理。根据新方法,在 XNUMX 年代初,论文“《caelum revocata》中的考证?编辑和研究格雷戈里奥·德·马托斯·格拉传统的提案”, 马塞洛·莫雷拉进一步扩展了若昂·阿道夫·汉森的提议,详尽地展示了格雷戈里奥·德·马托斯诗歌的生产、流通和分类的动态。

随后,两位专家对这首诗进行了最重要的版本之一,出版了五卷的纪念性出版物。最后一卷除了词汇表和参考书目外,还包含四人对 18 世纪之前葡萄牙-巴西土地上诗歌的生产和流通方式进行的艰苦研究。

维埃拉神父

在 1970 世纪信件研究中,安东尼奥·维埃拉神父的著作尤为突出。关于该主题的第一篇文章出现于 50 世纪 XNUMX 年代末,从那时起,已有近 XNUMX 年不间断的研究。在最近一期的 安东尼奥·维埃拉神父全集由爱德华多·佛朗哥 (Eduardo Franco) 执导,与来自世界各地的众多专家合作,若昂·阿道夫·汉森 (João Adolfo Hansen) 除其他文本外,还撰写了介绍性文章 先知克拉维斯 (先知的钥匙),维埃拉作品中最具代表性的作品之一。

2003年,若昂·阿道夫·汉森(João Adolfo Hansen)整理了维埃拉神父的书信集,由 Hedra 出版,标题为 来自巴西的信件, 他的介绍性文章是该主题的主要研究之一。此外,在处理耶稣会书信(安谢塔、诺布雷加、费尔南·卡迪姆、西芒·德·瓦斯孔塞洛斯等人的作品)时,若昂·阿道夫·汉森声称,文本中预设的历史类别(都是诗意修辞类别)的重构,源自于过去的语言戒律,例如特定的文化和神学概念,如“天意”、“灵魂”、“国家理性”、“正义战争”、“自由”、“等级制度”等,揭示了新的光芒对这些文学作品的解读。

因此,在巴西自19世纪以来的文学史编纂范围内,继承了费迪南德·丹尼斯和沃尔夫的本土主义主张,通过西尔维奥·罗梅罗、何塞·维里西莫、罗纳德·德·卡瓦略等人的具体方法论,一直到最新的方法论。 ,例如安东尼奥·坎迪多(Antonio Candido)和阿夫拉尼奥·库蒂尼奥(Afânio Coutinho)臭名昭著的方法,理论概念和模型致力于展示文学作品的进步有机系统,其目的是从一个角度定义什么是“巴西文学”认为“文学”是民族认同的代表剧目。这样,“民族”经典就被简化为那些最符合本土主义标准的作品。

若昂·阿道夫·汉森的论文中,除了对“文学”、“文学实践”、“写作”、“作者身份”、“流通”等概念的讨论之外,还论证了这些术语的历史性。传统批评,如“巴洛克”、“民族”、“乡土色彩”、“民族天才”等。并建议应用与所分析的作品相关的特定解释类别。结果,感兴趣的对象(即可用的历史经典和阅读钥匙)显着扩展。

此外,消失的话语概念被重新激活,被文化的变化所抹去,或者被即兴的概念所取代,如若昂·阿道夫·汉森(João Adolfo Hansen)所观察到的:“在话语对话过程中,构成‘我-你’人格的学术范畴被忽视了。”并被资产阶级主观性的自由主义和心理学范畴所取代;葡萄牙天主教政治在反对马基雅维利主义和路德教异端的斗争中,历史意义的形而上学、宗教和天意主义倾向被消除并被进化论、启蒙主义和自由主义、形成性、进步和民族主义观念所取代;艺术戒律和形式的修辞规范,以及对其重要性和意义的神学政治解释都被抹去了,取而代之的是外部审美范畴,例如作者心理的表达、“形式/内容”的对立、纪录片现实主义,巴西民族国家的原始民族主义预期。此外,自然地使用“巴洛克”概念来对这些诗歌进行分类并概括其时代,概括了“作者”、“作品”和“公共”概念的自由主义,有时是马克思主义的定义。

2001年,该杂志 邓丽君 在第 34 期中,它发表了若昂·阿道夫·汉森 (João Adolfo Hansen) 最著名的文章之一“巴洛克、新巴洛克和其他废墟”,文本在其他期刊或集合中多次转载。这是对古代文学实践研究的详细理论和方法论阐述,其特殊性展示了其他阅读和解释的惯例,从而以自己的学说和判断来揭示过去的差异性。

为此,根据不扭曲它们的“干预规则”,讨论了进入话语废墟的术语和方法:“过去已经幸福地死去了,它的遗迹只有在现在才有意义,作为摧毁普遍主义、抛弃其历史性的工作的材料。死者只对对生者和生者的批评感兴趣。”

若昂·阿道夫·汉森 (João Adolfo Hansen) 的几篇重要文章作为他直接或间接贡献的书籍的序言或介绍发表。这本书的开头文字就是这样 圣礼剧场阿尔西尔·佩科拉(Alcir Pécora),1989年。当时,在对安东尼奥·维埃拉神父布道的研究所处的状态下,只有两位批评家可以平等对话。

除了其他合作之外,这次富有成效的对话也促成了这本书的出版 17世纪诗歌,由 Hedra 于 2002 年出版。这是一部所谓“敏锐诗歌”的选集,由阿尔西尔·佩科拉 (Alcir Pécora) 组织。若昂·阿道夫·汉森 (João Adolfo Hansen) 撰写的介绍性文章是对这首诗的接受和解释的不可避免的研究。 2008年,一篇同等规模的文章,题为“简介:关于史诗类型的注释”,先于该卷中伊万·特谢拉组织的作品 史诗,由 Edusp 和圣保罗州官方出版社出版。

也是从 2008 年开始的序言 阿莱亚迪尼奥和飞机:巴洛克天堂和殖民英雄的建设,吉奥马尔·德·格拉蒙所著的书。 2011年,他为上述著作撰写了长篇序言。 caelum revocata 中的文本批评?Marcello Moreira 的著作,是研究 17 世纪和 18 世纪巴西字母研究的重要著作。

从 1970 世纪 XNUMX 年代至今,若昂·阿道夫·汉森 (João Adolfo Hansen) 的学术干预丰富了文学研究和整个人文科学的辩论,其思想大胆而发人深省。若昂·阿道夫·汉森以积极的行动主张将文化视为一项不可剥夺的权利以及行动和社会变革的手段。

*弗拉维奥·安东尼奥·费尔南德斯·雷斯 他是西南巴伊亚州立大学(UESB)语言与文学研究系的教授。本书作者 西庇阿的梦想:西塞罗在 16 世纪葡萄牙的接待(人道出版社)。 [https://amzn.to/3B5Ag0s]

最初发表在报纸上 草稿.

参考


若昂·阿道夫·汉森。这XNUMX 世纪的敏锐度和其他论文。组织:Cilaine Alves Cunha 和 Mayra Laudanna。圣保罗:Edusp,2019 年,344 页。 [https://amzn.to/47Je48N]


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