仍然巴库劳

图片:Elyeser Szturm
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费尔南·佩索阿·拉莫斯着*

电影不是社会学论文,艺术也不是科学(即使是“人文科学”)。 这似乎是反对批评中的主导基调的好格言 Bacurau,克莱贝尔门东萨的新作,与朱利安诺多内莱斯共同执导。

电影是一门古老的艺术,它具有作为最早的“大众艺术”之一的特殊性,涉及技术媒介。 或许正是因为这一特点,再加上通常需要高昂的财力,电影才能够很容易地(以电影的方式)凝聚和代表新兴的社会趋势。

我们世界历史的主要时刻(从美国内战到征服月球,经过苏联革命,1930 年代法国人民阵线,欧洲战后时期,1968 年 XNUMX 月和反主流文化等)他在世界电影作品中的指纹。

就巴西而言,其特权时刻之一的 Cinema Novo 的特点是带来了历史的气息和象征性偏见的大画面。 在那个时候,以叙事小说的方式来表现巴西的历史似乎很自然,而且这种做法已经进行了十多年。 1964 年的政变和随后的军事独裁使他们的社会力量(高级工业资产阶级、帝国主义代理人、中产阶级、被剥夺继承权的人、媒体所有者、年轻的革命者)转变为虚构世界的人物,带有或多或少的线性图。

从这组影片中,我们可以突出巴西电影运作的一个特点:在这种艺术中,几乎从来没有受欢迎的电影制作人——来自人民本身——以一种霸权的方式直接参与其制作。 除了我们的一些伟大演员之外,主要是由中产阶级创作的艺术,他们凭借自己的资源或筹集公共/国家资金,获得了进行电影创作的物质条件。

当意识到这种自相矛盾的情况,并且流行的他者的表现成为一种需要和裂痕(或伤口)时,巴西电影达到了创作的顶峰——一种成功地涵盖了这个国家的伟大美学,反映了它的困境,激进的矛盾和反复出现的愿望。

因此,“流行”在巴西电影中始终是“他者”,因为创造艺术的不是他,而这在某些音乐(例如桑巴)中自然会出现。 因此,中产阶级对人民的电影表现——他们拥有昂贵的电影艺术所需的资源——涉及一种异质性的构成。

在现代性中,这种关于他人(无论是阶级还是种族)的表现或知识运动源于“内疚”和“良心”,这是巴西电影中最好的作品所承载的非常基督教的情感。 不完全是某些人想要的“怨恨”,因为它不是从流行的一面开始的——而是良心不安及其相关影响,例如内疚和同情。

1990 年代和 2000 年代“Retomada”时期的主要作品(我们可以提到,除其他外, 巴西中部, 从 1998 年开始; Carandiru 从 2003 年开始; 入侵者, 2002; 精英小队1, 2007) 充满了构成我们文明基础的犹太-基督教背景情感。 模仿,内疚和同情心的蜕变。

然而,电影还有另一种方式 Bacurau 走。 一种涉及互文性和对话,讽刺或嘲讽,电影与自身的对话,在其自身历史塑造的流派密度的限制内(西, 黑色、音乐剧、chanchada、科幻小说)。

在当代巴西 Bacurau在博尔索纳罗执政的国家,中产阶级品尝罪恶感和同情心的空间突然受到限制。 现在新兴的方式更多 朋克, 可以这么说。

一个区别是替代视听制作系统(有或没有国家支持)正在随着新技术和视听展览和发行的新形式的廉价而出现。 一种起源于外围社区的新产品正在以前所未有的方式占据主导地位。 而且它带来的现实形象并不总是与流行的犯罪或受害人的形象相吻合,这与良心的品味相去甚远。 新人物、新虚构世界正在出现,无论好坏。

Bacurau从这个意义上说,这部电影仍然作为阶级异类走在大众的宇宙中,但以不同的方式对其进行了调整。 同情心不再提供与以前相同的燃烧:宣泄对象的一侧,流行的“可怜的东西”,失去了控制,现在用自己的腿走路。

知道如何调整时间的艺术家,例如 Bacurau,表现出怜悯的对象也打了,也打了,却没有怜悯的保险,这使得拯救善良良心的情感回路复杂化。

宣泄在巴西电影中改变了立场吗? 取而代之的是 巴西中部Carandiru,现在是以眼还眼的放电,对拥有权力意志的行动的报复,承载着对感情的净化 模仿.

在最血腥的场景中,公众的兴奋和热烈掌声的描述反复出现(在最匿名的电影享受中很少见) Bacurau. 如果能触及对国家的责难的宣泄 Carandiru, 和 巴西水彩 (by Ary Barroso)作为地牢中屠杀人民的背景,为什么不呢 马特拉加安魂曲,由 Geraldo Vandré 回收,作为 嘭嘭 嗜血的坎加塞罗是谁洗涤了我们的灵魂?

如果不借助良心作为拐杖,似乎很难思考巴西的社会现实。

代表中产阶级的摇摆不定的角色,让-克洛德·贝尔纳代 (Jean-Claude Bernardet) 在分析新电影的出现时很好地描绘了这一特征 电影时代的巴西 (Companhia das Letras) 现在已经从地平线上消失了。 感受时代的艺术家——与 Juliano Dornelles 共同签署这部电影的 Kleber Mendonça 就是其中之一——展示了当今对直接、正面、激烈冲突的敏感性。

安东尼奥·达斯·莫特斯 太阳之国的上帝与魔鬼 (Glauber Rocha/1964),小心翼翼地挽着农民罗莎和曼努埃尔的胳膊,像历史的天使,走向异化的尽头,面朝大海的腹地的乐土,他留了下来。 救赎调解的结局令一些人感到震惊,因为这个故事也有它的残忍和经常的高压手段。

另一方面,它的自由就在于此, Bacurau 是不切实际的小说,一种 疯狂的麦克斯 巴西人。 它从“几年后”的标志和从太空看到的地球的空间图像开始,接近国家领土。 音乐背景,仅占据初始序列的配乐,歌曲 未确定,由 Caetano Veloso(1969 年),谈到了“感伤的反计算机”,“飞碟”发射到“一个乡村小镇天空的外层空间”。

歌曲中对电影奇幻虚构世界的描述准确无误,将电影置于流派的边缘,将其置于不远的未来(但不是现在),荒凉而荒凉的地方。无法无天的土地,人们决定在其中行使权力并维护其道德价值的力量和谱系。

叙事的互文特征很明显,热带主义(古老/非常现代)和“tarantinesque”的语气使预期的现实主义变得不和谐,这将促进对电影作为社会学论文的批评。 事实上,一些具有更纯粹的社会敏感性的评论家感到困扰,他们对线性命题电影感到更自在。

性别互文性存在于 Bacurau 它形成了一层,并为电影提供了必要的离心力,以摆脱巴西社会切割电影最终被困的锁链。 这是一个类似于我们已经发现的运动 无主之城,从 2002 年开始,但现在以一种独特的方式出现在其宪法的同时期,重点关注不受约束的民众赋权问题。

而且,在博尔索纳罗的巴西,真正的道路是靠自己建立实力,手握俱乐部。 Bacurau 伴随着丰富的血液 番茄酱 和活埋(塔伦蒂诺的另一个形象),离心 媚俗 来自超现代的热带主义者,快节奏的神志不清的小说混合了古老的现实主义的缓慢(更多在电影的前半部分),以及类型互文性混合打开的其他人物,例如飞碟,无懈可击的枪手,等待决斗的空荡荡的城市,以及非常巴西化的被砍下的头颅。

这种写实的形象,爆棚的类型,也许是导演们从中得到的 坎加索回忆, 从 1964 年开始,法卡斯和保罗·吉尔·苏亚雷斯 (Farkas and Paulo Gil Soares) 的巴西纪录片中的一颗小宝石,似乎已经粘在了影片上。

COM Bacurau, 克莱伯·门东萨 (Kleber Mendonça) 声称自己是新一代的主要电影制作人之一,他们在千禧年已经到来的情况下拍摄了故事片,展示了对艺术的稳固风格掌握。 在 身边的声音 (2013),这部电影的原型形象已经是“sinhozinhos”财产上令人印象深刻的血瀑布,在他的城市避难所中逐渐围困嗜血的“上校”之前; 在 水瓶座 (2016),是白蚁的入侵,从内而外,不露声色地腐蚀一个颓废的中产阶级在其孤岛上的内脏。

Em Bacurau 循环结束。 现在,在没有调解的情况下,无效的倒退宣泄了被压抑的力量得到释放的神话。 具有尼采学派背景的另一个被压迫的奴隶使他的时间变得重要,抛出主人的良心和他关于以适当的强度测量棍子的建议。

是博索纳罗的巴西,或者是博索纳罗孕育的巴西。 最有趣的是,在这个衡量标准(已建立的代表性衡量标准)中,巴西 Bacurau 不是通过现实主义的表现,而是通过流派之手形成的,这种流派以过度的决定转向电影史和热带主义等明显互文风格的呼吸。

也许这是电影为摆脱它仍然承载的重量所付出的代价,将调解作为一种对他人声音的练习,重新呈现它所知道的不再是它自己的东西。

*费尔南·佩索阿·拉莫斯 他是 Unicamp 电影系的教授,除其他书籍外,还着有 But after all... what is a documentary? (塞纳克,2008 年)。

文章发表于 联营报

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