阿尔伯特·卡穆斯

“爵士乐”(1954 年),作者吉田千津子。
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通过 阿瑟·格罗斯*

关于法国作家和思想家形象的修正主义

1.

推出一本书,名为 忘记加缪 (忘记加缪)引起了国际反响,特别是在接受西班牙传统报纸采访后 国家报。比较文学专业毕业(哥伦比亚大学),拥有浪漫研究硕士学位和博士学位(杜克大学),奥利弗·格洛格(Oliver Gloag),他是 北卡罗莱纳大学,指责阿尔贝·加缪是性别歧视者和殖民主义者。除了第一个指控之外,这场争议没有任何新的元素,从某种意义上说,只是重新点燃了一种不时回到知识分子辩论议程的主张。

2.

我明白,为了对这个主题进行推论,有必要从这个对阿尔贝·加缪怀有敌意的摇摆不定的年表中挽救一些观点。因此,我记得这场争论实际上是随着1952年阿尔贝·加缪和让·保罗·萨特之间的分裂而产生的。加缪的文章发表后 愤怒的人, 萨特杂志, 现代,发表了一篇评论,由萨特的追随者弗朗西斯·让松签署,但阿尔贝·加缪并没有很好地接受该评论。事实上,由于该出版物合作者的遗漏(没有人自愿对这项工作做出判断),该评论花了很长时间才出来。所有示威活动都带有个人色彩,从广义上讲,这对阿尔贝·加缪来说更糟糕,他最终被边缘化。

话虽如此,我接下来要谈的是 1970 世纪 XNUMX 年代由康纳·克鲁斯·奥布莱恩 (Conor Cruise O'Brien) 和爱德华·赛义德 (Edward Said) 提出的争议的第二个时刻。事实证明,两位作者的阅读水平都很差,而且绝对不够。事实上,两人都没有深入研究作者的财产而做出推论。爱德华·萨义德甚至说阿尔贝·加缪是一位“其殖民心态并不同情革命或阿拉伯人”的作家。一些东西 先验 应该被证明是理所当然的。

但爱德华·赛义德 (Edward Said) 在 1990 世纪 XNUMX 年代的著作中对这种解读进行了更广泛的研究 文化与帝国主义。在其中,爱德华·赛义德将阿尔贝·加缪的小说(在他的世界观中具有特定的目的)解释为“法国有条不紊地构建的阿尔及利亚政治地理的元素”,然后,作为殖民主义的托词,其原因之一是,不点名阿拉伯人被谋杀 老外.

请原谅我的讽刺,有一种论证性的柔术,让对象(在本例中是加缪的作品)融入论证。爱德华·赛义德寻找能够证明他的假设的元素,而不是对其进行检验。萨义德的特定政治愿望常常投射到他所研究的作者身上。这主要体现在我刚才描述的案例中:对他来说,阿尔贝·加缪“忽略”了殖民结构——顺便说一句,这在阿尔及利亚领土上并不那么简单——这一事实将支持他的论点。无需详细说明,爱德华·萨义德的论点只是延续了阿尔贝·加缪的政治立场的例证,并不是孤立的。相反,从 20 世纪下半叶开始,它们变得频繁起来,除了罕见的、无可争议的例外。

3.

最后,我到达了奥利弗·格洛格。由于它是最近发布的,并且该作品并未在法国以外地区流通,因此我无法联系到作者的论点。然而,我设法读到了他的采访,他本人在采访中表示,他决定像爱德华·萨义德一样,根据能证实他的论文的内容来解释阿尔贝·加缪的作品。也就是说,明确地说,关于小说可以阅读以下内容 瘟疫:“我建议采用不同的解读方式。瘟疫不是德国或德国人造成的,而是阿尔及利亚人民对法国占领的抵抗,这是一种间歇性但不可避免的现象,从殖民者的角度来看,这相当于一种致命的疾病。”

《阿尔伯特·加缪》的作者认为,修正主义的动机 忘记加缪,是作家形象“目前有永久使用”的事实。因此,“它可以证明一切,但什么也不是,我们必须摆脱它”,并且根据它的解释,有可能将真实的人与以虐待和自满的方式塑造的神话区分开来,根据格洛格的说法。

我的论点是,从 1970 世纪 XNUMX 年代起,很少有人认真阅读加缪的作品,或者至少很少有人认真阅读阿尔贝·加缪与阿尔及利亚独立冲突相关的内容。当处于领先地位时 战斗例如,他非常批评法国的殖民政策,相信法国欠阿尔及利亚的债务,并表示“欧洲应该指责自己,因为它不断的动乱和矛盾,它[欧洲]已经成功地创造了最长寿和最可怕的统治”。世界上从未有过的野蛮行径。”事实上,他为阿尔及利亚撰写的第一批文章是受到另一位记者的一篇文章的启发,该记者呼吁对袭击欧洲人后裔的独立活动人士进行惩戒性惩罚。

1950 世纪 XNUMX 年代,阿尔贝·加缪 (Albert Camus) 担任《 快递,他试图强调所谓的法属阿尔及利亚人并不拥有与居住在法国的人相同的条件。事实上,绝大多数是工人。首先,追究法国历届政府未能动员起来阻止阿尔及利亚土地上流血的责任。阿尔贝·加缪的文章中提供的证据清单还很长……而且可能会更长。然而,在我看来,如果我可以这么说的话,最大的含义是因为加缪也看到了阿拉伯人的责任。有些人似乎很容易忘记发生过导致普通公民死亡的恐怖袭击。根据阿尔贝·加缪的说法,这些与穆斯林和大都市之间的问题几乎没有关系。

我认为阿尔贝·加缪似乎被视为一位头脑简单的作家。尽管阿尔贝·加缪的作品并非没有受到惩罚,而且事实上也有弱点,但他并不是一个卑鄙的作家,因为他似乎受到了批评者的对待。既因为他在谴责阿尔及利亚殖民制度的专制性方面做出了公认的贡献(不仅在他在祖国担任记者期间,而且在他逗留法国期间),也因为他在他领导了 战斗。当然,除此之外,他的文学影响力也经久不衰,并获得了诺贝尔文学奖。

今天,有一些事情反复出现,那就是试图破坏声誉,情况似乎就是如此。基于道德特权,试图通过武力排斥名字的运动时常出现。然而,如果没有正当的论证,那就是空洞的道德主义。观察过去并用现在的价值观来判断是最糟糕的不合时宜的形式之一,因为它丝毫没有从历史的角度进行工作的概念。

也就是说,要说出这场争论中涉及的一些人物的名字,只要记住让·保罗·萨特的序言即可。 地球的诅咒,弗朗茨·法农着。这遭到了作者妻子乔西·法农 (Josie Fanon) 的否决。之所以进行审查,是因为人们认为让·保罗·萨特支持以色列国对巴勒斯坦人的好战进攻,这与他丈夫的遗产相矛盾。如果事件再次发生,也许指控会改变方向。

正如让松讽刺阿尔贝·加缪的和平主义愿景那样,“红十字道德主义”在这场古老争议的根源上反映了新闻业和公共辩论的一个(有时是有问题的)特征:温度。在一时的热潮中,优秀的史学工作在未来恢复的元素被忽视了。就加缪而言,他是一位知识分子,(i)因第一次世界大战而成为孤儿,(ii)是下一次世界大战的目击者。例如,当阅读他的著名系列时 你是受害者,你是布尔罗 (既不是受害者,也不是刽子手),毫无疑问,他最关心的是维护和平和围绕集体福祉的国际政治新秩序。

歪曲你的担忧和立场会导致对显然无法自我辩护的人的攻击降到最低。最终,留下来的是常识和那些活着的人的承诺。这样,他们就必须以真理的名义反驳虚假信息,甚至将其置于他们的政治理念之上。

*阿瑟·格罗斯 是 PUC-RS 传播学博士生.


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