阿尔西弗隆和西里斯

图片:浆果比克
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通过 贾米尔孔蒂*

近期出版的两本书的译者介绍 乔治伯克利

George Berkeley(1685-1753 年)如今以其年轻时期的作品而闻名,尤其是 人类知识原理论 (1710) 和 Hylas 和 Philonous 之间的三个对话 (1713 年),比他后来的任何著作都要多。 这两部作品将他的主要论点集中在各种本体论、认识论和形而上学问题上,这些问题仍然是哲学界非常感兴趣的对象。 正是在这些原则中,他巧妙地否认了“物质”的存在,并因此对唯心主义进行了辩护。 这是 percipi – 存在即被感知——为此他常常被人们铭记。

然而,在乔治·伯克利 (George Berkeley) 的一生中,他发表的第一篇著作并没有像他最后两部伟大的著作那样引起人们的兴趣: 阿尔法隆 (1732),和 赛日 (1744). 这些成熟的作品,比早期的作品更多,将有助于他在他那个时代享有的名声。 然而,后来这种兴趣被对早期著作的更多关注所取代。 近几十年来,它们再次成为许多研究和文章的主题,并获得了新的译本。

虽然表面上看起来很不一样, 阿尔法隆 e 赛日 共同点是捍卫基督教。 事实上,这种关注在乔治·伯克利的其他著作中是一个不变的特征。 她现身于 原则 是我们 对话, 其明确的目标是驳斥怀疑论和无神论,他将其视为对哲学和宗教的威胁。

乔治·伯克利 (George Berkeley) 对宗教的浓厚兴趣也促使他从事教会事业。 1734 年,他被任命为圣公会主教,接任爱尔兰最南端的克洛恩教区,这就是为什么今天当他的名字被提及时,人们会记住他是一位爱尔兰哲学家和克洛恩主教。

阿尔法隆

的完整标题 阿尔法隆 (Alciphron:或一丝不苟的哲学家,在 s七个对话,包含对基督教的道歉,反对那些被称为自由思想家的人), 遵循完整标题的精神 原则 三个对话。 他阐明了这部作品的护教学背景,这是基督教护教学悠久传统的一部分,明确针对“自由思想者”,被认为是道德怀疑主义的推动者和基督教的敌人。 这次袭击针对的是他那个时代的特定人物,包括约翰·托兰 (1670-1722)、第三代沙夫茨伯里伯爵安东尼·阿什利-库珀 (1671-1713)、安东尼·柯林斯 (1676-1729)、弗朗西斯·哈奇森 (1694-1746)和 Bernard Mandeville (1670-1733),并回顾了一些匿名发表于 守护者 在 1713 年乔治·伯克利 (George Berkeley) 伦敦逗留期间,特别是论文“分钟哲学家”和“松果体之旅”(这就是为什么这些论文被收录在本书中的原因。)

阿尔奇弗隆, 这是伯克利最广泛的作品,写于 1729 年至 1731 年间,他在北美罗得岛长期逗留期间等待英国议会承诺的财政补贴,以支持他在百慕大群岛建立传教士学院的计划. 百慕大计划于 1724 年在一本题为“更好地为我们外国殖民地的教会提供服务,并使狂野的美国人皈依基督教的提案”的小册子中宣布,旨在向美国介绍艺术和知识,乔治在 1725 年谈到了这一点伯克利写下了这首诗 一个预言, 他在其中预言:“帝国正走向西方”(经文关于 美国,7,p。 373)。

乔治·伯克利深信欧洲正处于道德和精神衰退之中,而美国为新的黄金时代提供了希望,因此他获得了英国议会的资助他的项目的承诺。 1728 年 1731 月,在与安妮·福斯特结婚后,他前往了新大陆。 他在纽波特登陆,在那里他获得了一个农场,作为在百慕大群岛为定居者和美洲原住民的孩子建立一所大学的计划的基础。 然而,在等待承诺的补贴三年后,伯克利已经耗尽了他的一大笔财产,其中一部分是他几年前从作家“凡妮莎”、乔纳森·斯威夫特的通讯员埃丝特·范霍姆里继承的。 XNUMX 年放弃计划返回英国。

第一段对话开头的一些典故将作品置于百慕大项目失败的背景下。 叙述对话的人物狄翁承诺通知他留在英国的朋友 Theages,写下将他带到那个“该国偏远地区”的“冒险”以及他的项目的“失败”,这意味着“时间、精力和金钱的巨大浪费”(酒精度. 1.1:31)。 在第二和第四个对话开头的描述提到了罗得岛的某些场景,靠近纽波特,伯克利在作品的创作过程中就在那里,他把不同角色之间的对话过程安排在那里。 欧 阿尔法隆 因此,它可以被视为美国最早的哲学著作之一。

第一版 阿尔法隆,分为两卷,由出版商 Jacob Tonson 在伦敦出版,书商 G. Risk、G. Ewing 和 W. Smith 在都柏林于 1732 年 1731 月出版,伯克利于 1 年 5 月从美国返回后不久。第一卷包括“警告”、“摘要”和对话6至7; 第二卷包含对话 XNUMX 和 XNUMX,以及再版 新视觉理论论文,首次出版于 1709 年。该版本没有说明作品的作者身份,但是,由于伯克利已经被称为视觉论文的作者,省略他的名字显然并不是为了难以识别作者身份的工作。 阿尔法隆.

同年,即 1732 年,第二版在伦敦出版,同样是两卷,文本分布相同,但现在有一些细微的文本改动。 1752 年,仍在伦敦出版了第三版,并进行了最终修订,其中最重要的修改是删除了第七次对话(插入本卷的附录)的第 5 至 7 段。 与以前的版本不同,第三版以单卷形式出版,没有包含 测试视力。 该卷再次没有指明作者的姓名。

阿尔法隆 与伯克利早期的作品相比,引起了直接的关注​​和更大的兴趣。 它的成功可以从它的连续版本和它引起的批评反应来判断。 (伯曼,1993 年,第 2 页)。 除了各种英文版本外,该作品还立即被翻译成荷兰语(莱顿,1733 年)和法语(拉海,1734 年)。 1753 年,即伯克利逝世的同一年,出现了第一个遗作版本。 在 1757 年、1767 年、1777 年出版了新版本,这表明在整个那个世纪,这部作品一直相对流行。

部分成功 阿尔法隆 或许这可以通过作品的文学品质和风格来解释,根据柏拉图的模式,以哲学对话的形式创作。 虽然 Hylas 和 Philonous 之间的三个对话, 出版于 1713 年,在美感和哲学的微妙性上可以相媲美,从文学的角度来看,乔治·伯克利本身就已经使他成为对话形式优雅写作的大师,人们可以考虑 阿尔奇弗隆, 正如 TE Jessop 所描述的那样,这是伯克利最好的伟大作品。 按照杰索普(现代版乔治·伯克利全集的编辑)的说法,作为一件艺术品 阿尔法隆 它是整个英国哲学文学中的至高无上的作品,也许在宗教辩护文学中也是至高无上的。 (卢斯和杰索普, 方式, 1950, 第一卷3p。 二)。

构成这部作品的七段对话,以简短的章节构成,写得好像是叙述者角色迪翁写给他在英国的朋友西格斯的一封信,迪翁很少参与讨论。

第一段对话介绍对话的主角和自由思想派或吹毛求疵的哲学家。 这些由 Alciphron 和他的盟友 Lysicles 代表。 Alciphron 的特点是开明和彻底的自由思想家,他在第一次对话中争辩说,宗教只是牧师为了政治目的而冒充的骗局。 Lysicles 被描述为具有“生动的精神和一般的文学视野”的人,他与浪荡子和自由思想家成为朋友,损害了他的健康和财富。 (酒精度. 1:32)。 大学毕业的农民尤夫拉诺和他的朋友兼基督教盟友克里托是对话的另外两位主角,总体上代表了乔治·伯克利的思想。 在第一次对话中,他们接受了自由思想者的观点,并争论宗教对道德的有用性和必要性。

在第二个对话中,Eufranor 这个角色试图削弱 Lysicles 所捍卫的论点——借用 蜜蜂的寓言, 曼德维尔 (Mandeville) 的第五版于 1728 年在伦敦出版——“私人恶习带来公共利益”。 曼德维尔提出的恶习效用假说遭到欧弗拉诺和克里托的攻击,因为它不会提供为公共利益而行动的动机,而只是为了寻求自身利益的快乐和满足。

在第三个对话框中, 乔治·伯克利思想的代言人直接批评沙夫茨伯里和哈奇森的伦理理论。 他们提出,反对“道德感”的存在会使我们感知美德的抽象美并将作为人类道德行为的基础的论点,唯一有效的行动动机是对奖励或奖励的期望惩罚 未来结果,他们提倡相信上帝在今生和来生的无所不在和道德统治的必要性。

第四次对话继续并扩展了乔治·伯克利 (George Berkeley) 在 视觉作文, 据此,心灵是指导一切的原始原则。 在其中,伯克利通过 Eufranor 这个角色,以类比论证的方式证明了上帝的存在,就像我们对待人或有限思想的存在一样对待上帝或无限思想的存在。 正如我们认识到有其他人或有限的思想独立于我们,因为他们与我们交谈并与我们交流,我们也可以通过他的标记来认识上帝的存在,这些标记是我们可以理解的,通过自然的视觉语言通过他会不断地对我们说话。 因此,对话所提倡的对宇宙的有神论解释旨在证明,每次我们睁开眼睛时,我们都“看到”了字面上的上帝。

在第五次对话中,Eufranor 提出的讨论转向了基督教形式的有神论。 在承认教权主义的缺陷、宗教的多样性、神学冲突以及与基督教有关的其他缺陷的同时,他继续说明基督教及其机构在道德上是如何优秀和有用的; 与其他形式的信仰相比,它如何使人们更有道德、更幸福,不仅造福于个人,也造福于国家。

第六次对话, 最长的是,它从先前关于基督教的有用性的主题转移到关于基督教的神圣本质的辩论。 对话的主角讨论支持基督教真理的证据。 基督教被描述为上帝对人类的完美启示,这在自然界的可见标记中有所预示。 对话最终暗示接受神圣的启示,就像接受自然科学一样,是一个信仰问题。 无论如何,真正信仰的效果会产生可能性和实际确定性,这些确定性足以毫无疑问地作为宗教的基础。

在第七次也是最后一次对话中,主角们从之前关于支持基督教的道德证据的讨论转向了关于基督教信仰可信度的讨论。 根据自由思想家的说法,由于它涉及信仰的奥秘,因此无法通过任何证据证明基督教是正当的,无论它有多么可能。

思想自由的阿尔西弗伦依靠科学,要求严格证明基督教的真理,因此要求放弃使用“恩典”这样难以理解的词。 反对这种立场,Euphranor 通过呼吁我们使用语言来捍卫信仰的奥秘。 这导致对话进入关于“信仰”和“科学”之间关系的讨论,以及关于语言的意义和用途的讨论,即使这些词并不暗示想法。 Eufranor 认为,如果宗教采用神秘的概念,没有任何想法与之对应,或者我们无法形成一个想法——例如“恩典”、“三位一体”、“化身”、“原罪”和“自由意志”——那么科学也采用概念,例如“力”、负数的平方根和其他理论术语,它们不代表想法。

鉴于上次对话中提出的讨论, 阿尔法隆 因此,它最终成为乔治·伯克利关于一般语言的观点的基本来源。 反对语义论点 约翰·洛克 (1632-1704) 每个有意义的词都必须代表一个想法,贝克莱可以被视为比洛克的概念理论更广泛的意义学说的倡导者。 词语的意义不仅可以与我们可以不同地理解的想法联系起来,还可以与它们在与实践或经验相关的符号系统中占据的位置联系起来。

在这方面,一些当代的解释者在伯克利,特别是在第七次对话中看到了 阿尔法隆, 一个对意义的情感理论的预期 (Belfrage 1986; Berman, 1993), 其他一个对作为使用的意义理论的预期, 类似于第二个维特根斯坦。 (飞,1974)。 就乔治·伯克利鼓励我们从语言的多种功能及其与人类活动的联系的角度来研究语言而言,这种近似是合理的。 (罗伯茨,2017 年;皮尔斯,2022 年)。

从对乔治·伯克利哲学的当代学术研究的快速调查中可以看出, 阿尔法隆 重新引起了口译员的兴趣。 尽管它们具有强烈的道德和道歉特征,但对话提出了超出宗教范围的哲学问题。 作为哲学传统的经典著作, 阿尔法隆 它涉及几个永恒的和活生生的问题,这些问题继续引起人们的极大兴趣。 它的重要性既在于对某些问题的先进观点,也在于处理这些问题的模范和优雅的对话方式。

赛日

西里斯, 乔治·伯克利最后一部伟大的哲学著作,出版于 1744 年。它在当时取得了巨大的成功,立即成为真正的哲学著作 畅销书. 同年,连续数个版本在都柏林和伦敦出版。 次年,它在整个欧洲引起了极大的兴趣,部分译成荷兰语、德语,并全文译成法语。

标题源自希腊语 Σεὶρις,是 σεὶρα 的缩写:小绳索或链条。 伯克利使用这个术语来指代作品的结构文学链——用它的全名描述为“u关于焦油水的优点的一系列反思和哲学研究以及彼此相关并相互衍生的各种其他主题”——仿佛指的是世界的结构,在那里人们可以感受到万物之间令人钦佩的联系和连锁,这将揭示自然的生命统一。

其中一个中心思想发展于 西里斯, 借用 Iamblichus 和柏拉图主义者的话,是“自然界没有飞跃,而是存在链或天平从低级到高级通过适度和不间断的渐变上升,每个自然都接受其形式并通过参与上级而完善” (赛日(§274)。

赛日 这是一部难以解释的作品。 这本书旨在捍卫焦油水的药用价值,实际上涉及不同的主题,从炼金术到医学,从物理学到形而上学,从科学到神学和柏拉图哲学。

这部作品呈现了一连串的反思,旨在引导读者从存在链的一端到另一端:从最粗糙的可感知事物到纯粹的精神存在,整体将从中散发出来。 “在这个链条中,每个环节都通向另一个环节。 最低的事物与最高的事物相连。” (赛日, § 303). 因此,从焦油——在工作开始时作为万能灵丹妙药提出的焦油水制备的基础——,伯克利然后转向树脂; 从树脂到植物精; 从植物精神到使感性世界中的万物充满活力并构成普遍生命原则的空灵精神; 空灵的精神反过来又将贝克莱的思考引向有限的精神,最后引向上帝本身。

在最后几段中, 赛日 最终以公开的柏拉图式的形而上学和对原始统一性的思辨反思达到高潮,τὸἕν,或柏拉图主义者的唯一存在,被普罗提诺认为先于上帝的精神。 根据乔治·伯克利的观点,这种观点不仅不会导致无神论,而且与基督教教义相容,并且已经以三个神圣本质的形式包含了三位一体的确切概念。

因此,为了捍卫焦油水(一种基于焦油树脂制备的混合物 ), 有专门讨论酸和盐化学的段落,然后成为不同主题的论文,反思自然、机械哲学、灵魂和神性,旨在建立世界与三位一体之间的联系。

虽然它没有像在 阿尔法隆 或者在前面的作品中,道歉的意图 赛日 然后变得明显。 通过论证自然是智能原因的结果,伯克利不仅强调了将精神作为最终原因的必要性,而且还打算引导读者的思想逐渐进入对上帝的沉思。

虽然 赛日 保持了伯克利唯心主义的基础,这是一部风格与 原则对话对话, 受到新柏拉图主义影响的强烈影响。 尽管那样, 赛日 仍然是理解伯克利哲学的重要来源,因为“这本书充满了重申早期著作的主要论点的段落,通常还有更详尽的论点:严格形式的经验主义,这种经验主义自然的哲学构造,这一知识领域的法则-演绎解释观、对笛卡尔机制的批判、对力的工具主义解释、对现象真正原因的研究向形而上学和神学的转移、这些原因的精神特征等。 ” (Chibeni,2010 年,第 405 页)。

可以看出,尽管在 赛日 似乎完全过时了,尽管他们所唤起的化学和物理知识大部分已被取代甚至被认为是错误的(Jessop,1953 年,第 7 页),就像与 阿尔法隆,里面有很多有趣的东西 赛日 适合一般哲学专业的学生,​​特别适合任何对伯克利哲学感兴趣的人。 当当代读者和解释者设法从“发现伯克利有趣只是因为他对我们关心的问题有相关的看法,并且只有他有能力解决我们所关心的问题”时,这种兴趣会增加更多。我们考虑重大的哲学问题”(Bradatan,2022 年,第 16 页)。

*贾米尔孔蒂 圣卡塔琳娜联邦大学 (UFSC) 哲学教授.

参考


乔治伯克利。 Alciphron 或彻底的哲学家 / Siris。 译文: 杰米尔·孔特. 圣保罗,Unesp,2022 年,582 页(https://amzn.to/3OELoV4).

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