国际村落

Whatsapp
Facebook
Twitter
Instagram
Telegram

通过 加布里埃尔·科恩*

麦克卢汉和有控制的普世主义

“孤立的、私人的想法和行动的旧的、传统的概念——机械技术的模式——受到计算机数据库管理瞬时电子信息的新方法的严重威胁。 我们已经到了需要纠正控制的地步,这源于对媒体的了解及其对我们所有人的全面影响。 当我们彼此如此紧密地联系在一起,当我们都成为社会变革的不自觉的监工时,新环境应该如何规划?

麦克卢汉在他的书中这样写道 媒介是按摩,1968 年。在这部获得巨大公众成功的作品中,麦克卢汉惯用的神谕语句与昆汀菲奥雷的图形设计混合在一起,我们在一个紧凑的版本中发现了他的一些最奇特的表述。 “我们的世界是一个全新的并发世界。 “时间”停止了,“空间”消失了。 我们现在生活在一个地球村……同时发生。 我们回到了声学空间。 我们开始重新构建原始感觉,我们被几个世纪的书面交流所分离的部落情感”,他补充道。

在这些表述中,他是完整的。 强调媒体、同时发生、地球村、控制、编程。 唯一缺少的是主要思想,即交流方式是“人的延伸”(顺便说一下,Walnice Galvão 在她的书中的一篇令人不安的文章中提出了这个观点 猫袋,你会在几乎同名的荷兰作家 Hendrick van Loon 那里找到它,对他来说,这些扩展都是人类的发明)。 剩下的就在那里,主要是电子通信方式具有革命性影响的想法。 他们修改了以线性和受限的书写模式组织的世界,在连续的书写行的位置上强加了同时发生的事件的错综复杂的“马赛克”,这些事件将万事万物联系在一起。

但我们已经看到,当谈到“人的延伸”时,麦克卢汉想到的不仅仅是眼睛、耳朵、触觉的线性延伸,以及神经系统本身的极限(通过电子手段达到)。 . 这个想法是构成的预测,超过 媒体, 自己 减数分裂AMBIENTE 技术定义的世界,人们全神贯注于其中。 麦克卢汉的大部分思想都来自于两者之间的歧义。 中间 作为车辆和 中间 作为环境。 现在是一回事,现在又是另一回事,形影不离。 他提供的解决方案是车辆,技术媒介,定义了环境。

与麦克卢汉的所有观点一样,“媒介即信息”(或“按摩”,媒体行动的塑料形象,字面意思是覆盖那些参与传播的人)的公式是强有力的,但并不精确。 她坚持认为不再有特定的消息,存在的是沉浸在电子媒体典型的同时发生的事件的结合中。 重要的不再是传输的内容,而是通信技术塑造人们对世界的看法的方式,并以此塑造他们的环境,简而言之,就是他们的生活方式。

在这种情况下,“地球村”一词不仅仅指一种统一形式的村庄社会性在世界范围内的扩展。 这听起来像是一种反乌托邦,以乡村生活的阴暗面在全球范围内的扩张为中心,所有人对所有人的生活进行持续而细致的控制。 然而,这不是一件好事。 更具体地说,它指的是感知和感觉的“神话”形式在全球范围内的影响,其中万物相连,书面交流的机械线性世界的不连续性被电子交流所废除,电子交流既不尊重时间也不尊重地点。

整个结构的意义是什么? 首先,它包含一个警告。 “我们神话般地生活,但我们继续支离破碎地在孤立的平面上思考”,麦克卢汉在 了解媒体. 这表示要纠正的不匹配。 对此的“线性”解读可能会让我们得出一个令人不安但不充分的结论。 也就是说,我们必须放弃“看”世界的碎片化方式,开始神话般地“聆听”世界,完全沉浸在刺激、感觉和观念对时间和空间的饱和中。 这将是不够的,因为它没有触及所有这一切的根本问题,即 控制.

麦克卢汉在本文开头的引文中说,我们必须知道通过对由它们构成的环境进行“编程”来实施“纠正控制”的方法。 艰巨的任务,对于沉浸在这种环境中的人来说; 除非无论如何都有可能的控制者。 在这里,我们到达了这个思想中最有争议但同时也是最迷人的一点。 (...)

要了解麦克卢汉思想的核心,有必要记住他对“热”媒体和“冷”媒体的区分。 此时麦克卢汉的分析回旋进入:热媒体“温暖”用户,而“冷”媒体让他们冷静下来。 就好像“冷”参与(在感知机制层面,而不是刻意行动)消耗了“热”感知所提供的能量。 这转化为通过媒体专有资源(即编程)对整个人群进行控制技术的可能性。 麦克卢汉认为,我们正在接近一个“自动控制的世界”,在这个世界中,编程(这里的电视更多,那里的广播更少,等等)将允许“整个文化自我编程以保持情绪气候稳定,以同样的方式我们正在学习有关维持经济的一些知识”。

问题仍然存在:谁来编程,谁来控制媒体,进而控制媒体创造的环境? 麦克卢汉暗示了一种可能的答案:没有人。 没有控制器,世界将被“自动控制”,在这种奇怪的通信方式生态中(顺便说一下,麦克卢汉的“生态”阅读是值得的)。

这个答案的另一面也给出了,更强调的是:在内部没有任何东西可以反对一种手段。 只有另一种媒介才能改变全景。 因此,无论谁想抵抗现有的手段,都可以创造其他手段。 诚然,这会导致其他自动现象,但在麦克卢汉构想的技术乌托邦(或反乌托邦)中,这不是问题。 麦克卢汉所设想的世界可能看起来是普世主义的完全实现,但它的功能是“程序化”控制社会的完全实现。

附录

麦克卢汉著作之后的几十年最终揭示了更多不由自主的反乌托邦成分,而不是其中包含的假定的光芒四射的愿景。 地球村的概念一直倾向于更多地指代乡村生活的阴暗面,而不是指一个由纽带统一的世界的形象,这种纽带将每个人都沉浸在即时虚拟接触的温暖环境中。 这个黑暗的方面在于将这种生活方式的标志扩展到一个新的规模,即每个人对其他人的持续控制。

当然,不同之处在于,在地球村中,控制权将集中在少数人手中,他们拥有技术资源,可以随时随地快速有效地进行干预,以维持体内平衡、系统-环境平衡,或否则,这将自动建立起来,免除并最终使任何干预变得不可能。 像任何有自尊心的梦想家一样,麦克卢汉挑战极限。

甚至鲍德里亚也无法想象一个比这个世界更彻底的“虚拟化”世界,在这个世界中,一切都从电子环境的空灵特性中走向极端,正如他那个时代所说的那样(“麦克卢汉是电子的神谕时代”,宣布绝迹的杂志 生活) 或数字,就像现在所说的那样,甚至是手段的最原始的物质性。 如果麦克卢汉仍然是新教徒,也许他会对他正在构建的矛盾困境(有意控制和自动控制等)之间的紧张关系更加敏感。 然而,作为一个皈依的天主教徒,他试图调和一切,结果是地狱。

当时无法清楚地意识到这个勇敢的新世界将提供的各种因素的不幸组合。 因为无国界和无限制的普遍联系与普遍的冷漠密切相关,而加剧的因素是冷漠的普遍化比联系的普遍化进展得更快。 在一个任何沟通都很重要的世界里,没有任何沟通是重要的。 这样的世界实际上是一个渗透一切的环境,一个以太,其中不再有适当区分和持久的关系,取而代之的是瞬时连接。

正如后面所说的那样,对抗“网络”无所不能的唯一防御措施最终包括无限增加地球村,产生多个当地村庄,与其说是为了达到共享内容(Facebook 用户知道这个词很好)。 虚拟特殊主义回应了虚拟全球化,村庄的社会形象仍然存在,所有的一切都受到限制、参与和控制。 在途中,他冒着失去后乡村世界的一项伟大历史成就的风险,这是资产阶级革命在他们工作的地方所留下的宝贵遗产。 这是无价的隐私权,被各方践踏。 毕竟,麦克卢汉并不完全是数字时代先知的名字,它更像是一种反乌托邦式的警告,是一种强大病毒的名字,它驻扎在其中,并威胁要腐蚀对新世界真正建设的抵抗力。

*加布里埃尔·科恩 他是 FFLCH-USP 的名誉教授。 作者,除其他书籍外, 韦伯,法兰克福 (水银)。

 

查看作者的所有文章

过去 10 天内阅读最多的 7 篇文章

查看作者的所有文章

搜寻

研究

THEMES

新刊物