通过 林肯赛科*
评论散文家和文学评论家的作品
像教授这样对文学批评、政治思想和社会历史进行如此有力的阐述是不寻常的 阿尔弗雷多博西 显示在它的轨迹上。 也许高潮就在 殖民辩证法 (1992)。 虽然由不同时代的文章组成，但同样 步态 允许作者在不同的纪录片登记册中对殖民地状况感到惊讶。
但在他职业生涯的早期，博斯写了一个 巴西文学简史 (1971)，这是系统化工作的一个里程碑，后来在多个系列中重复出现。 在那本书的最后一部分，作者在一些国家文学的例子中指出消极和批判意识如何不会导致克服。 相反，它在顺从和对立面并存中消解了。 然后他提议对当代小说进行划分，其中通常的社会-区域/城市-心理分类将被另一种所取代。 它的出发点是张力的概念，源自 Lucien Goldmann 和 Györg Lukács。
在资产阶级社会中，小说形式的出现是对有问题的英雄与价值观与当前实践不符的传统世界之间矛盾的表达。 或者，正如 Davi Arrigucci Jr. 教授在 USP 的课堂上重复的那样，用 Lukács 的话说：英雄在一个误入歧途的世界中寻求真实的价值。 你的震惊不会转化为破裂； 如果是这样，本蒂尼奥会像奥赛罗一样行事 多姆·卡斯穆罗 它将有一个悲惨的结局，而不是资产阶级的解决方案，正如我的老师所教导的那样。 是Mattia Pascal皮兰德娄 (Pirandello) 的作品是一个很好的例子，说明一个角色可以改变自己的名字和生活，这要归功于机会。 一开始，他体验到自由，但命运如何？[I]的 它带给他的一切是以难以忍受的孤独为代价的，他发现自己再次被一个新的社会面具所笼罩，与之前的面具一样压抑。
博西将巴西 XNUMX 世纪的小说列为张力最小的小说之一； 批评; 内化； 和变形。 允许这种分类的变量是英雄与世界的关系。 正如我们将在下面看到的，我们感兴趣的是他对最小张力小说的批评，这些小说以“诉诸空间和历史坐标”为标志，非常接近风景如画、编年史、纪录片和报告文学。[II]
文学民粹主义批判
Bosi 选择的例子是 Jorge Amado 的作品。 正如批评所要求的那样，除了使用技巧外，还需要一个判断因素，[III] 他让自己暴露了他对提交人关于他的正式疏忽和俚语的明显不满。[IV]
豪尔赫·阿马多 (Jorge Amado) 将边缘化群体作为主题，并赋予他们浪漫和感性的态度，并在其中添加了政治色彩。 博斯断言，这种从民俗类型中借鉴的意识形态拼贴画是作家意识形态的巅峰之作。 它确保了作品的轻松消费，同时也确保了意识形态的传播。 这是无所不知的作者从外部带给角色的，并扮演了故事造物主的角色。 思想是行动的指南。 它不是由边缘化群体产生的，而是向他们揭示的。 因此，作者的世界观可能会改变（正如 Jorge Amado 所发生的那样）[V]) 并且只会保留刻板印象、风景如画和无动机的俚语使用，“在资产阶级知识分子的心目中，这是人民爱欲的形象”[六]. 正是在这里，博斯将这种类型的小说称为“文学民粹主义”，被定义为一种被称为“革命艺术”的“误解的混合物”。
博西列出了豪尔赫·阿马多的小说清单，这些小说本来可以被称为“无产阶级小说”； 然后他添加了其他他归类为“抒情推荐书”的书籍； “党派说教”； 来自可可地区的“伟大的壁画”； 和当地习俗的“酷编年史”。 小说家创作的一般意义脱离了1930世纪1940年代和XNUMX年代的意识形态文学，消融在“美味”和“地域性”。
Bosi 可以添加一个基本文本来支持他的论点： 自由地下, 1954年出版的三卷本作品，适合党的宣传，没有辣味。
不像豪尔赫·阿马多宁愿忘记的其他书[七], 自由地下 这是一场旨在超越政治宣传和感官吸引力的党派行动。 作者按照苏联领导人日丹诺夫发表的规范，对巴西文学进行了社会主义现实主义的转换。 正如 Otto Maria Carpeaux 所定义的，社会主义现实主义不是一种风格，而是一种文学工具[八].
在这些书中，豪尔赫阿马多努力在巴西创造这种文学工具，但不久之后苏联出现了所谓的去斯大林化（1956 年），他放弃了共产主义。 虽然早期版本很成功，但这部小说并没有经受住时间的考验。 只是连后来占主导地位的外省风情、乡土色彩和激动人心的描写都没有。 加布里埃拉丁香和肉桂 或者在一本充满情欲的书中 大埋伏, 仅举两个例子。
自由地下 这是一本试图将历史人物转化为文学类型的书：因此，卡洛斯·马里盖拉 (Carlos Marighela) 是面对圣保罗托洛茨基主义潮流的冷酷和背叛的巴伊亚领导人之一； 这个恶棍显然是托洛茨基主义者，代表赫米尼奥萨凯塔，PCB 的领导者，在书中描述的事件发生后加入了托洛茨基[九]. 小说家不合时宜的自由不是出于审美需求，而是一种政治需求，在最严格和最派系的意义上。 Caio Prado Júnior 是共产主义人物的典范，但以优柔寡断为特征（由于他的阶级出身），并且与恶棍一起培养了一位画家的堕落绘画，他可能指的是 Tarsila do Amaral[X]. 沃尔特·本雅明 (Walter Benjamin) 指出，法西斯主义者的“政治审美化”与共产主义者捍卫的艺术“政治化”之间的两极分化仍然是我们的标志。[XI]
有一些无产阶级文学追求形式创新的例子，尽管它们处于萌芽状态，例如 工业园 (1933) 帕古。 甚至 Ranulfo Prata 在 点燃的船 （1937 年）关于桑托斯港工人生活的著作至今仍让人津津乐道。 最后，党派传播的作品作为历史文献仍然很重要，令人遗憾的是，豪尔赫·阿马多 (Jorge Amado) 禁止对其中一些作品进行再版。 马科斯·席尔瓦证明了 和平的世界 巴西冷战辩论[XII]. 但这位历史学家正在用不同的视角看待这部作品。 对博斯来说，这是“文学民粹主义”的体现。
从批评到反抗
这个词不是无缘无故创造的。 bosi 发布了 简史 1971 年，“民粹主义”政策被 1964 年的政变击败，其社会学批评已经确立； 并于 1987 年出版了经过修订和扩充的第三版，当时圣保罗大学史学和哲学的一部分再次指责 1930 年革命、巴西共产党和民粹主义的经验。
民粹主义的轨迹已经[XIII] 并多次批评。 奇怪的是博西保留了这个词，因为在整个所谓的新共和国中，他的政治立场与 PSDB 的乌登主义道德主义相去甚远。 但劳工党本身也对民粹主义持批评态度。 此外，Bosi 献身的一位作家 殖民辩证法[XIV]没有拒绝这个概念。 1987 年，雅各布·戈伦德 (Jacob Gorender) 写道 暗战 他认为魅力、操纵和煽动完全是次要的。 这种现象的本质是阶级协作，而不是领导类型 [Xv的]，这并没有将民粹主义与任何欧洲社会民主协定区分开来，除了它在边缘地区更明显的经济限制。 如果这是真的，那么豪尔赫·阿马多的谴责很可能会相对化，而抒情的证词、壁画和编年史可能起到了一定的作用，尽管是有限的。
1990 年代带来了另一个挑战：政治上的新自由主义； 在文化方面，后现代主义。 正是在这种背景下，博斯写了关于文学和抵抗的文章。 从他的第一部作品开始，他就一直在处理人物面对社会不稳定时的不适。 我们接受定义我们的面具是为了避开生活中的危险和不幸。 他们压迫，但毕竟，正如历史学家 Fernand Braudel 所说，有必要通过思想来保护自己不受现实影响，无论是新的还是旧的，公平的还是不公平的。[十六]. 这是上面的情况 是Mattia Pascal, 作者是皮兰德娄 (Pirandello)，波西在大学生活之初就写过一位作家。
现代性可以被批判，但要从坚决否定的角度出发。 也就是说，它应该被包含被它所否定的东西的肯定所克服。 正如塞尔吉奥·保罗·鲁阿内 (Sergio Paulo Rouanet) 在 启蒙的原因 （1987）。 然而，对于许多评论家来说，这种辩证的解读已经成为过去，让位于后现代主义。
超越且不低于全国
在过去，挽救葛兰西/克罗齐关于艺术和政治的论战是有意义的（引用博西亲爱的两位作者的话）。 在 XNUMX 世纪，几乎不再提及那种辩论，民族文化（不一定是民族主义）的理想消失了。 正如 Celso Frederico 指出的那样，“文学与民族生活”（葛兰西）、“文学与社会”（安东尼奥·坎迪多）之间的关系被抛在了后面。[ⅩⅦ] 剩下的就是新法西斯主义对空想民族主义的拯救。 全国大众——作为一种手段而不是目的——超越了我们的时代，而不是落后了。 Vianna Moog 归因于殖民地的巴西地区的文化孤岛现在在身份之间被替换、修改。
民粹主义已成为越来越普遍的常识，总结为对一切不遵循新自由主义教条的事物的谴责。 但正如它的批评者倾向于无视工人阶级的真正成就一样，它的单纯实证化也忽略了资本主义外围阶级调和政治的局限性。 Alfredo Bosi 亲自处理，在他的 殖民辩证法o，与实证主义的矛盾和巴西劳动立法的不同起源。
对豪尔赫·阿马多的批评针对的是一种结构，在这种结构中，张力极小，低估了小说家瞬间叙述阶级和种族冲突（甚至是刻板印象的冲突）的能力，但这种能力随着时间的流逝而消失了。 对波西来说，革命艺术通过变形的张力展现自己。 这已经出现在吉马良斯罗莎，将允许“从内部革新”创作行为，达到与“类型学实体”“浪漫”决裂的地步[ⅩⅧ]: 克服。 也许这里不仅仅是文学批评的崇高练习。
*林肯赛科 他是南加州大学历史系教授。 作者，除其他书籍外， Caio Prado Junior——革命的意义 （博伊坦波）
笔记
[I]的 就这部小说而言，除了其他词义外，财富还以金钱的形式出现在财富的字面意思中。
[II] 博西，阿尔弗雷多。 巴西文学简史. 第 3 版。 圣保罗：Cultrix，1987，p. 443.
[III] 好像偏激了，比如博思对书的评价 死海 作为纯粹的文献：严格来说，非文献。
[IV] 这里可能有一些他的天主教教养，尽管是在左边。
[V] 意识形态的转变并不意味着放弃进步领域。 工作 奇迹的帐篷 可以理解为 1969 年在独裁统治期间发表的反对种族主义的宣言。Silva, Marcos。 “灌输的 Archanjo：自由嘲笑独裁统治 奇迹的帐篷“。 美国——回忆录、身份、领土, 雷恩, 2014 年 12 月, p. XNUMX.
[六] 博西，引文，第 459 页。 XNUMX.
[七] 想一想 共产党人和事 ou 和平世界.
[八] 参见 Secco, L. 书籍之战：巴西左翼的形成. 圣保罗：工作室，2018 年。
[九] Sachetta 以一篇名为“The Basements of Decency”的非常好的文章作为回应。
[X] Jorge Amado 与 Tarsila 和 Caio Prado Júnior 共同参与 PCB 活动，例如 Associação Cultural Brasil – URSS。
[XI] 穆斯，理查德。 “阿多诺和本雅明的艺术与政治笔记”。 在： https://blogdaboitempo.com.br/2015/09/11/notas-sobre-arte-e-politica-em-adorno-e-benjamin/.
[XII] 席尔瓦，马克。 “向左的旅行：没有（和平的）世界的豪尔赫·阿马多”； 历史项目，圣保罗，没有。 58 页240-269，一月至三月。 2017. Marcos 是我的老师并组织了一个 豪尔赫阿马多批评词典， 什么 每si 已经揭示了 Jorge Amado 对巴西文化影响的独特性。
[XIII] Gomes, Angela C.“巴西的民粹主义和社会科学：关于概念轨迹的注释”。 时间，里约热内卢，卷。 1，没有。 2, 1996, p. 31-58。
[XIV] 与 Dom Pedro Casaldáliga 和 Celso Furtado 一起。
[Xv的] 戈伦德，雅各布。 暗战. 圣保罗：Ática，1987 年，第 2 章。
[十六] 戴克斯，皮埃尔。 费尔南德·布罗代尔：传记. 圣保罗：记录，1999 年，第 504 页。
[ⅩⅦ] 弗雷德里克，塞尔索。 “文化研究与文学批评”， 地球是圆的, 29/7/2020, 在 https://dpp.cce.myftpupload.com/estudos-culturais-e-critica-literaria/
[ⅩⅧ] 博西，阿尔弗雷多。 简史, 引用, p. 444.
