阿玛科德 – II

卡梅拉·格罗斯摄
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通过 路易斯·雷纳托·马丁斯*

对费德里科·费里尼经典电影的思考.

 

对话、史诗和讽刺

费里尼的反法西斯主义——在分析该政权自身的壮观场面时发挥作用——在他的作品中逐步构建对话美学。 而且,如果法西斯语言(建立在三位一体:家庭、国土和电影的镜像之上)想要单一,那么 AMARCORD,知道它是公开的,预设并鼓励复制。 这种话语制度的基本对比将在雷克斯周围的场景和随后的尖锐破裂中变得更加明显(下文讨论)。

在此之前,有位于大酒店的片段(所谓的“白色电话电影院”的典型场景,象征着法西斯主义的现代化想象)。 新法西斯帝国的傲慢和最爱的挑剔和愉悦的避难所,在参观水疗中心时,大酒店具有功能,在 AMARCORD, 为按照政权规定的条款安排的性行为提供区别环境。 视情况而定,作为司仪, 律师 (打扮成非洲的征服者,此外,还打扮成优雅的诱惑者,让人联想起利比亚和当时的阿比西尼亚的法西斯殖民主义)在鞠躬之间发言,直接对着镜头讲话,在轻率和同谋之间揭开这个村庄,据说涉及 Biscein 和 Gradisca。

接下来是两集——截然不同,但辩证地相似——同样来自一般轶事集:第一集,在酒店宏伟的阳台上,舞会由 多头, 其中 Patacca 会引诱一名德国游客,以达到让她“从根本上”屈服于他的欲望的地步,因为他强调要炫耀。

另一篇报道,以那些无法进入大酒店的人的田园和质朴的语气,讲述了收容所里的病人 Teo 叔叔在他的兄弟 Mr. 组织的乡间散步中的行为。 Aurélio,Titta 的父亲,后来明确担任叙述者的角色。 从树顶上,病人哀悼其他人,喊道:“Voglio una donna!”——然后随着矮人修女的到来神秘地停止了。

简而言之,在这个系列中,除了性的主动性——从来不是自然的,而是历史上的情况——村里流行的关于发生的事情的版本总是同时出现,然而,当不是明确的诉求时,它的观点或表现令人怀疑以法官的判断,公开。 的叙述 AMARCORD 避免以任何方式澄清事件的发生,将自己局限于在风景优美的引用制度中广泛传播的谣言; 而且,对于宣誓者的亲密关系似乎很奇怪,它让最不受影响的人保持原状。

为什么? 可能是因为如果叙事调查是事件的焦点,而不是谎言和捏造的谎言,它就会逃避对话制度,立即与关系的揭露保持一致,从而从公众那里窃取关键的困境面对具体和当前的谣言该怎么做。 相反,优先 苏格拉底式的 (如果你允许我以这种方式加密问题),可以注意到,是对话形成和证明公众反对误导性激情(主要是图像)和作为话语批评家。

 

的病理学 感伤 面团

然而,这种沉默和叙事保留的中止,以及对戏剧性谦虚的破坏,将在雷克斯出现之前的场景中立即出现,这艘跨大西洋班轮被视为该政权的海军荣耀。 成群结队的人群临时聚集在各种船只上,在露天等着你。 然后,镜头不再怀疑自信和幻想,而是无限制地前来窥视每个人隐藏的深处。 为了什么目的? 如何解释现在显示的流动性和透明度? 如您所见,这是来自 感伤 质量,在政权期间有效。

事实上,在密友风格的框架中,镜头恢复了法西斯电影摄影的传统姿态,作为神话的镜子和缺陷的补偿装置。 在这种情况下,观众和图像之间的病态联系就建立起来了。 因此,就像在奇奇奥与阿尔迪娜的婚礼田园诗场景中一样,在前者的幻想中,人们在无限接近人物主体性的过程中观察到亲密表现和集体社交之间的传染过程,该政权批准的共生条款。 因此,在等待 Rex 的积液中,就像在 Ciccio 的遐想中一样,形成的不是特殊和单一的数据,而是法西斯主义时期流行的大众心理陈词滥调。

这就是该政权电影中浮夸和糊涂的民粹主义的典型代表,然而,情况发生了逆转。 在雷克斯的视线和欢呼声中—— 雷克斯万岁! 政权万岁! – 你可以看到它的平面轮廓,由硬纸板或类似材料制成,以及北美漫画传统风格的简化剪裁。

Rex——此外,“来自美国”——因此指的是 Cinecittà 的超级眼镜和好莱坞矩阵,但周围的大海——在一个快速的镜头中瞥见,但清晰而尖锐,作为一个叙事剪辑——显示本身由塑料材料制成。 该怎么办? 此外,临时搭建的拥挤船只的不稳定性与被该政权假想的海军荣耀所炫耀的巨大而荒凉的人物之间的不相称同样令人震惊。

面对传染模式和由此产生的共生状态的样本, AMARCORD 面临两难境地:要么坚持漂浮在露天的雷克斯崇拜者的甜蜜摇篮曲,要么坚持相关的诱惑 感伤 根据模仿法西斯电影模式的方法精心策划; 或者她脱颖而出,打破与村民的同理心,然后与一般姿态保持距离,介于全神贯注和被动之间。 困境是外科手术和决定性的。

在第二种选择中,快速的叙事转折——切断了雷克斯崇拜者的同理心——以其对立或对话的性质暴露了作品的结构。 有一种说教的冲击,其中工作室的机制作为做事方式的阐述的观点,以矛盾的方式呈现自己,作为前一部分之前的转变和反思性的飞跃,对于观众 AMARCORD. 综上所述,公众在认同与疏远之间的来来去去的对话过程中,可以体验和揭示作品的建立关系; 因此,请做出自己的判断。

这里不是考察这种结构与布莱希特“史诗剧场”(1898-1956)诗学假设的接近程度的地方。 但我观察,根据本杰明的思考[I]的 关于这种诗学,呈现戏剧性漩涡的组成部分的差异和不相称的检查的结果,例如指示的风景标志所提供的,走得很远。 而且,从一开始,他们就鼓舞了公众。

 

教学冲击和新的叙事水平

通过关注公众的体验,先前视角的逆转——除了角色的视角——也引起了每个观众的内心裂隙,他们实际上在他的接收过程中经历了震惊。 结果,司法学徒制开始了。

总而言之,外在表现之前的说教冲击也意味着内部撕裂或对自我形象的疏远,以及一个人自发性产品(包括倾向)的真实性。 因此,反身活动或内心对话引发的结果是,要求自己和他人一样,自发地创造表征的能力,这是人类与生俱来的,服从对话游戏中固有的怀疑和对抗机制。

无论是说教还是对话,它都令人震惊,以至于它解释了新的叙事步骤 AMARCORD. 在此,对内在宇宙的探索或蒂塔和她的圈子的倾向和假定的自发性将提交给叙事判断的直接审查,而不需要明确地通过批判性对话或与另一个版本的客观化对抗。 批判筛子的内在化或内化对应于良心的学习或飞跃,为细心的公众将叙事安装在一个新的批判层次上。 因此,以下序列显示了 Titta 和其他人发泄自己的倾向和幻想,但叙事重点 AMARCORD 将通过幽默立即向公众提出此类陈述的相对化或疏远。

如此,见祖父为死惧所勾,揣摩为杂食迷雾; 反过来,年轻的奥利瓦把他对学校的恐惧投射到一头牛的形象上,这头牛出现在雾中,就像一根图腾柱。 还有,Titta 的群舞,仿佛被著名的旋律所催眠 Siboney (由 Nino Rota [1911-1919] 重读),但空着双臂,引诱和诱捕自己……

内容相似,在一天结束时,Titta 拜访烟草店老板的叙述的条款是由幽默塑造的,用于批评性的招待会,已经由先前与村里当前谣言的冲突准备好了。 在滑稽和神话之间,在遥远的漫画中,蒂塔被商人巨大的乳房淹没的情节,一个举止傲慢和独立的女人,像其他人一样恢复了 AMARCORD 在村里玩的色情游戏中,陈词滥调是由秘密或未承认的倾向以及参与者的功能和社会角色所调解和具体化的。 在任何情况下,从这些序列的集合中提炼出一条普通法则或模式,以在所有这些情况下支配图像的自发产生的功能:首先,它是为偏好和特定的服务而发生的利益。

 

形象制作

如何总结费里尼(根据对话要求)对所谓的自发性的自然倾向的重新定义,通常几乎是瞬间的? 根据特定的需要和兴趣,为了模拟预期的好处,相关的自发生产被证明是本质上感兴趣的——因此,并不像许多人认为的那样自发(在其他人中,纪念主义和幻想的费里尼的追随者)。

Titta 和 Ciccio 的白日梦展示了一项事件(例如赛车)如何有助于形成一个混合体,旨在获得亲密的满足感。 用于捕获其他人以及自我的设备,视觉表示因此通过他们正在寻找的好处产生猜测,指出或概述(在图像中)满足感。 它们作为中介是有效的,是一种信用期望或占有预期对象的承诺,简而言之,作为一种暂时的和预期的享受或消费形式。

以个人倾向和兴趣为基础——最终在社会上浓缩为集体表现,或者相反,保持独特的特质——因此,每一种视觉形式都没有承载基本价值或带来真理(如新现实主义所提倡的那样),它事实上,它是作为护身符或补偿而诞生的。 因此,它必须在接待处提交给对话关系网络并反对谷物,这导致 - 在冲突中 - 每个图像或表示的不可避免的多义性。 我们在这里进行由以下叙述提出的自我检查 AMARCORD? 作者的另一个狡猾? 期待什么? 我认为,关键的证据在于向叙述本身揭示内部矛盾的客观对话运动。

Em AMARCORD 在费里尼的一般作品中,工作室的证据——感知行为被剥夺了所有自然品质(参见雷克斯的误导性形象和周围环境的案例)——可以被视为去自然化基本过程的证明自发性的影响。 通过这种方式,支持性证据(引发的效果,与工作室中动员的技巧的证据相对)形象化并揭示了每个人的感知方案,就像对院系功能的先验批判性阐述一样; 也就是说,它将图像的制作呈现为一种技巧的力量,铭刻在倾向和利益冲突的物质性中。

 

批评与代表

简而言之, AMARCORD 可见事物的去自然化的一部分,由与他者的冲突所要求。 它预设了可见性的辩证界定,根据刻板印象或“自然的谎言”,根据由于视觉的兴趣产生而预先设想和预计的目标。 因此,没有也不可能是自然的 AMARCORD,但一切都显示出技巧或解释,如雷克斯周围的船只和塑料海的摇摆以一种典型的方式说明。 兴趣的载体,每一个图像都不是来自对象,而是来自方法。

 

视野与极限

在即将结束时,母亲去世这一微妙的插曲示范性地重申了对话结构 AMARCORD. 一个重要的思考角度,众所周知,死亡的景象构成了自我意识的一个基本时刻。 实际上,在费里尼的其他作品中,人们看到死亡以这种方式发生或以这种方式发生——如 香格里拉斯特拉达 (1954,人生之路), 甜蜜生活 ou –,其中的自传视角 – 并且有充分的理由,自我意识——在更大的叙事情节中算作参考、线索或线索的一部分(更大,我坚持,因为,以这样或那样的方式,以这样或那样的方式,事实上,费里尼一直在做的事情——尽管有很多有人草率地反驳了这一点——简而言之,这是战后意大利的晚期现代化史)。

不同的是 AMARCORD,死亡不是作为直接理解的对象呈现的,而是作为不可理解的对象呈现的,这只是间接呈现的对象。 事实上,死亡的表现——作为良心的一种亲密和基本的体验——预设了超感官观察的超验观点; 它们交织成一个不可分割的整体,在这种情况下,自我意识和所谓的超验观点。 然而,如何 AMARCORD,根据唯物主义的、对立的和内在的辩证法,仅限于对话主体间性和利益冲突的冲突领域——在这种领域中,每一种形式或形象都必然以他者的中介作为其构成条件?

确实,死亡是一步一步提到的,在 AMARCORD,完全是在第三方接受它的过程中,也就是说,在这种情况下,通过叙述中的空白、省略或间接的证词,例如:通过询问病人情况的牧师的严肃语气; 为了预防性地解除口无遮拦的岳父; 蒂塔的一个小表弟尖锐刺耳的讲话; 通过家庭成员的安慰尝试; 死者最小的弟弟帕塔卡晕倒了; 由于鳏夫的沉默; 为失去亲人的儿子看海,等等。 总之,它以这种方式巩固了 AMARCORD,在对死亡的间接和不完整的表征中,主体间中介的有效认可; 他性的观点被明确地呈现为对话、唯物主义和民主叙事的结构原则, AMARCORD.

 

幼稚主义和民族主义

过去表征的象征价值或其批判性界定的减少,是叙事模式的另一个纲领性前提或标准 AMARCORD, 在 Gradisca 的婚礼场景中可视化。 在公众看来,这从叙事一开始就表现为吉娜·洛洛布里吉达和索菲亚·罗兰等类型的浓缩唤起。 因此,它承载了意大利风格中“永恒的女性”范式的过分价值。 终于加入了一个 攀山扣,正如情节所指示的那样,与卓越的使徒叙述者(Matteo)同名,并且通过以法西斯主义的方式吟唱来表现出欢腾 - “意大利万岁” – 因此,作为城镇或村庄法西斯主义的先驱,Gradisca 将自己揭示为一种受到批判性审查的价值,是“美丽的意大利“; 也就是说,来自教会教导的国家,与贵族、地方主义和威权主义有着内在的联系——简而言之,边缘和落后的国家,被称为具有讽刺意味的绰号 意大利语, 由费里尼和帕索里尼 (1922-1975) 等人创作。 因此,最终以白话形式将法西斯主义重新定义为一种大众自恋模式,或者在国家范围内对幼稚主义的肯定和社会化。

 

摆脱你自己

对于青少年来说,格拉迪斯卡的婚姻意味着批判性的重新审视和与过去的决裂,因为它意味着与相关的女性气质矩阵脱节。 在蒂塔的心中,格拉迪斯卡相当于母亲的理想化形象; 这就是蒙太奇提出的交流所暗示的,在冰迷宫的场景中,在他和牧师之间的简短交流之后展开并向他询问他母亲的健康状况。 总而言之,Gradisca 更新和回应 Titta 的童年愿望,仍然活跃在她向青春期的过渡中。 从这个意义上说,在经历了她母亲的明确缺席之后不久,这对她自己来说是一件好事,蒂塔开始意识到格拉迪斯卡的婚姻,也就是说,在这种情况下,她通过选择和行动决定了另一个:那个 攀山扣 Matteo。

正如公众可以理解的那样,这些损失的对应物,对于蒂塔来说,无形中转化为对永久移除 Gradisca 的认知的征服,也就是说,正如叙述视觉上显示的那样,它变成了将 Gradisca 移动的形象形象化的可能性自己在车里离去,就像远处的一个小点,在地平线上几乎难以辨认。

对分离的认识,连同对他者的对话承认,也连续地存在于蒂塔获得反射性观看条件的可能性中; 也就是说,上升到叙述者的地位,从而将自己置于自己的行为和价值观之上,批判性地界定它们,以及生活的表现和实践(如所见,位于边缘和法西斯主义之下)。

 

叙事

脱离你自己,在条款下 AMARCORD,成为能够讲述自己和他人故事的前提。 这一运动起到了对叙述对话活动的说教解释的作用。 因此,人们合理地设想或推断出一种将人物 (Titta) 与焦点或主要叙事观点接近和融合的趋势,这是由表达活动与批评活动或意义的总体化转变活动之间的共同决定所给出的. 通过文字、视觉和/或记忆的过去经验。 总而言之,这就是叙述者的诞生方式,即通过反思,他获得了成为他者或吸收他人经验的形成可能性。

简而言之,叙述或转换的能力,根据 AMARCORD, 预设了与自己的批判性分离——通过自我疏远,反对自己的对话成熟,朝向他人的观点; 或者,简而言之:执行从个人经验到集体经验的(反思)能力。

* 路易斯·雷纳托·马丁斯 他是 PPG 经济史 (FFLCH-USP) 和视觉艺术 (ECA-USP) 的教授兼顾问。 作者,除其他书籍外, 形式主义在巴西的源远流长 (海姆a市场/HMBS)。

文章的第二部分修改版发表于 Carlos Augusto Calil (org.)。 费里尼 Visionario:La Dolce Vida, 8 ½, Amarcord. 信件公司,1994。

要阅读文章的第一部分,请单击 https://dpp.cce.myftpupload.com/amarcord/

注意

[I]的 参见 W. 本杰明, Qu'est-ce que le theatre épique。 在: 作品/第三卷,由 R. Rochlitz 翻译,pp. 317-28。 巴西语翻译: 什么是史诗剧/布莱希特研究.

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