Costa-Gravas的“阿门”

图片:瓦斯科普拉多
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通过 阿纳尔多·桑帕约·德·莫拉斯·戈多伊*

希腊电影制作人对影片的评论

阿美2002年由希腊电影人科斯塔-格拉瓦斯(生于1933年)执导,是具有政治关怀的欧洲电影杰作。 这部电影解决了纳粹法西斯主义史学遗产的重要问题:面对针对犹太人、吉普赛人(以及更多人)的野蛮行径,教会的立场,以及对当时政权反对者的想象清单在德国生效。 Costa-Gravas 混合了真实的事实和虚构的元素。 这是一部历史小说。 与大多数历史小说不同, 阿美 它包含情节,也包含历史。

这是库尔特·格斯坦(Kurt Gerstein,1905-1945 年)的故事,他是一名德国党卫军军官,是防治斑疹伤寒和水净化方法方面的专家。 他对在波兰参观的集中营感到震惊。 当他发现他的抗斑疹伤寒配方 (Zyklon-B) 被用于系统地消灭该政权的敌人的计划时,他感到绝望。 虽然活跃于纳粹主义的第二梯队,但他谴责了他目睹的罪行。 他联系了一位瑞士大使,并不惜一切代价试图与教皇庇护十二世沟通。 沿着 阿美 Costa-Gravas 谴责教会的麻木不仁,被一种令人沮丧的中立言论所束缚。 Costa-Gravas 还向我们表明,并非每个德国人都同意纳粹议程的所有要点。

这部电影的背景是集体内疚的主题。 它处理过去的威胁存在,面对意识理解和支配已经发生的事情的可能性(或不可能性)。 宽恕与和解的希望成为问题。 这种负罪感会影响整整一代人,尤其是那些在 1914 年至 1933 年间出生并度过童年早期的人。 随着第三帝国的终结,对战争野蛮行为的负罪感标志着德国人的生存经历。 寻求团结,否认残酷的过去,将克服创伤与责任伦理联系起来。 在极限情况下,那些没有对现行政权提出任何形式的反对的人将受到指责。 1960 年代的德国一代以某种方式否定了这一过去。

Costa-Gravas 将这一讨论扩展到宗教制度主义。 它引起了人们对德国新教徒反应的关注,而迪特里希·朋霍费尔(Dietrich Bonhoeffer,1906-1945)的例子非常具有象征意义,尽管影片中没有提及。 正如人们在埃里克·梅塔克萨斯 (Eric Metaxas) 撰写的引人入胜的传记中读到的那样,朋霍费尔是一位牧师、烈士、先知和间谍。 在支持、同意和胁迫的背景下,他是一个孤立的人物,到处都是自愿的刽子手,包括知识分子。

在 Costa-Gravas 的叙述中,中心人物是一个无辜的人。 这是格斯坦,由德国人乌尔里希图库尔饰演,他也是一位音乐家。 格斯坦不了解他生活的现实。 他相信,如果德国人得知集中营中发生的事情,他们就会起义,与纳粹主义作斗争。 Costa-gravas 利用了模棱两可的主题,这是影片的诠释重点之一。 也就是说,格斯坦是党卫军的成员,党卫军将他视为叛徒,这是教会代表提出的否认他任何荣誉的论据之一。 格斯坦的父亲认为纳粹主义是德国复兴的条件,认为他的儿子是个多愁善感的傻瓜。

教会(在 Costa-Gravas 提出的各种解释的背景下)拒绝以犹太人未受洗为由谴责纳粹主义。 它与人的普遍性教条以及这种情况固有的价值观相矛盾。 使罗马更接近基督教的政治动机的基础被破坏,这是一项普遍扩张的计划, 城市和轨道, 从城市走向世界。 问题根源于公元 313 年的米兰诏书。 C.,君士坦丁大帝下载。 最终的解决方案是墨索里尼和罗马教廷国务卿彼得罗加斯帕里签署的圣约翰拉特兰条约。

Costa-Gravas 在影片中插入了一位年轻的耶稣会士 Ricardo Fontana(由法国人 Mathieu Kassovitz 饰演),他是梵蒂冈一位有影响力的伯爵的儿子。 丰塔纳反抗教会的冷漠,让自己接受了彻底的牺牲。 陪同被驱赶到的意大利犹太人 奥斯威辛、分享、苦难、宿命和绝望。 丰塔纳与教会当局争论,认为需要教皇庇护十二世的严格干预,作为确认基督教教义的条件。 在谴责大屠杀的同时,红衣主教们讨论了宗教节日、基督教道德教义的各个方面,并哀叹纳粹没有转嫁对德国基督徒征收的费用,这些费用本应转交给梵蒂冈。

丰塔纳和格斯坦希望教皇在他的圣诞布道中严厉。 什么都没发生。 温暖的话语。 与此同时,纳粹分子通过唱平安夜快乐地庆祝基督教盛宴。 人们认为,梵蒂冈的政策显示出对纳粹愤怒的某种容忍(实际上是过分),期望德国军队能够击败斯大林(和共产主义),他们认为这是更大的罪恶。 提出了一个远非天真的问题:要拯救什么,梵蒂冈还是基督教世界? 教皇模棱两可地要求德国驻梵蒂冈大使作出解释,同时保持温和。 另一方面,早在 1938 年,希特勒就已经会见了奥地利天主教会领袖西奥多·因尼策红衣主教,后者本可以保证他的支持和支持。

仍然在德国的历史视角下,科斯塔-格拉瓦斯的主题是自我批判的记忆 奥斯威辛. 与纳粹恐怖的回忆相比,不可否认的德国文化和文明的辉煌形成鲜明对比,在任何其他文化和科学经验中都很少能与之相提并论。 于尔根·哈贝马斯 (Jürgen Habermas) 探讨了这个主题,他提醒我们,每当德国的文明努力得到承认时,空气中就会浮现一根手指,以上述自我批评记忆的形式出现。

这位德国思想家质疑是否存在与被告一代相关的政治、法律和文化遗产,其后代将对他们的行为负有历史责任。 德国的政治自我理解也将植根于对野蛮行为的自我批判反思。 奥斯威辛. 民族认同的破裂因素预示着令人不安的政治责任。 用哈贝马斯的话来说,这种联系源于这样一个事实,即文明的断裂得到实践、支持或容忍。 一个永远被思考的主题。

Costa-Gravas 在 Gerstein 和 Fontana 的代表表演中将德国遗产的这些条款与教会的行动联系起来。 原始海报的挑衅,混合了一个十字架和一个万字符,是一种标志性的侮辱,它宣告了这部电影同时严肃而不敬、批评和通融、乖巧和爆炸性。 这是一部模棱两可的电影,正如它呈现和讨论的人物和情境都是模棱两可的。

* Arnaldo Sampaio de Moraes Godoy 圣保罗大学 (USP) 法学院国家通论讲师.

参考


阿美 (阿门)

法国、德国、罗马尼亚、英国,2002 年,132 分钟

导演:科斯塔-格拉瓦斯

编剧:科斯塔-格拉瓦斯和让-克洛德·格鲁姆伯格

主演:乌尔里希·图克马修·卡索维茨乌尔里希·穆埃

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