通过 罗伯特塞尔 & 迈克尔·洛维
四手写的新书简介
浪漫主义、资本主义和生态
在本书中,我们无意对浪漫主义和生态学进行详尽的历史研究。 相反,为了说明一个广泛的文化星座的多样性和连贯性,以及它远远超出所谓的“浪漫主义时期”的连续性,我们选择了一系列不属于通常的浪漫主义文学经典的参考文献学习。 此处包含的文章涉及来自各个不同领域的浪漫主义文化表达:文学、游记、绘画、乌托邦愿景、文化研究、政治哲学和激进主义社会政治写作。
我们讨论了从 XNUMX 世纪末到 XNUMX 世纪初的一群高度多样化的人——威廉·巴特拉姆、托马斯·科尔、威廉·莫里斯、沃尔特·本杰明、雷蒙德·威廉姆斯和内奥米·克莱因。 就个人而言,这些名字都起源于英国、美国和德国文化,但它们有一个共同的总体视角:对现代资产阶级文明及其对自然环境破坏的浪漫抗议。 我们研究的目的是阐明对现代性的浪漫反叛与对“自然”的现代威胁的生态关注之间深刻的知识、文化和情感联系。[I]的 此外,我们的目标是表明浪漫主义、反资本主义和生态学之间的本质联系可以用非常不同的文化形式和历史背景来表达。
马克斯·韦伯 (Max Weber) (1921, p.371) 曾经说过,亚洲文化及其神奇的信仰生活在一个“迷人的花园”中(枣园),这个概念也可以应用到浪漫的(主要是西方的)自然观。 关于浪漫主义、生态学和生态批评,有丰富而有趣的研究,但其中大部分,也许即使不是全部,也只涉及文学,只涉及所谓的“浪漫时期”。 我们的工作基于一种截然不同的浪漫主义概念。[II] 这种解释远非共识,与大多数浪漫主义研究的主旨背道而驰,这些研究基于一个明显的假设,即我们正在处理 XNUMX 世纪末和 XNUMX 世纪初的文学运动。
在我们看来,这种假设是双重错误的:浪漫主义是一种 宇宙观 – 也就是说,它不仅仅是一种文学现象,尽管它具有重要的文学成分 – 而且它并没有在 1830 年或 1848 年结束。对我们来说,浪漫主义作为对现代工业和资本主义文明的文化抗议,是现代文化的主要形式之一,从卢梭——一个特别重要的创始人——一直延伸到现在,即从 XNUMX 世纪下半叶到 XNUMX 世纪初。 我们的论文基于一种(异端的)马克思主义文化现象方法,试图将艺术、宗教和政治思想与社会和历史背景联系起来。
作为一种世界观的浪漫主义
“宇宙观”是什么意思? 我们的灵感来自法国文化社会学家吕西安·戈德曼 (Lucien Goldmann) 的作品,他扩展了整个德国思想传统,尤其是威廉·狄尔泰 (Wilhelm Dilthey) 的思想传统。 对于狄尔泰来说,宇宙观(世界观) 是一种内在的思想形式 (内登克形式),即基本心态(基础知识)。 通过将浪漫主义视为 世界观 我们的方法属于这种传统,Goldmann 的著作是我们的出发点,尽管我们对他的论点进行了相当大的重新表述。
对他而言,世界观是“将一个群体(在大多数情况下是一个社会阶层)的成员聚集在一起并将他们与其他群体对立起来的一系列抱负、感受和想法”(Goldmann,1955 年,第 26 页)。[III] 戈德曼将启蒙运动、浪漫主义、悲剧世界观和辩证法确定为现代的主要世界观。 我们对浪漫主义世界观的研究并不将其与单一的阶级或群体联系起来,而是将其与来自不同社会背景的个体联系起来,其中许多属于“知识分子”的社会范畴,即产品和文化表征的创造者。
Lucien Goldmann 指出,并非所有宇宙观的持有者都完全代表它。 一贯. 它们之间存在不同程度的一致性和连贯性。 这强烈适用于许多与浪漫主义世界观打交道的人,包括本书中讨论的那些人。 一些人对整个资本主义文明综合体提出了激进的抗议。 他们是最充分体现我们所定义的浪漫主义世界观的人。 然而,其他人只是将现代资产阶级世界的特定方面作为主题,或者对它们做出回应和反应。 有些人发展出连贯而独特的浪漫主义观点,而另一些人则在几种观点或世界观之间摇摆不定,有时甚至将它们融合成一部作品。 大多数被主流文学史视为“浪漫”的人物在很大程度上都认同这里所定义的浪漫主义观点。 但有些只是部分与之相关,而其他通常不被认为是浪漫主义的——包括那些不属于浪漫主义传统定义的时间顺序延伸的——显然属于我们概念化的浪漫主义思想风格。
关于我们的概念,同样重要的是要强调非浪漫主义作家可以有浪漫的“时刻”,浪漫的方面或维度。 一个很好的例子是卡尔·马克思。 虽然主要是启蒙运动的人,但他对资本主义的批判和他的历史观包括重要的浪漫主义观点和论点,他从作家(巴尔扎克、狄更斯)、经济学家(西斯蒙第)和人类学家(摩根、毛雷尔)那里借鉴了这些观点和论点。[IV] XNUMX世纪相当数量的马克思主义者扩展了这个维度,他们可以被称为“浪漫主义马克思主义者”。 这包括本卷中讨论的几位作者,从 XNUMX 世纪末的威廉·莫里斯 (William Morris) 开始。
在更详细地定义浪漫世界观之前,我们需要先评论一下它与现代似乎不属于资本主义的社会的关系。 如果浪漫主义是对资本主义文明的抗议,那么它也出现在所谓的“真正存在的社会主义”国家——前苏联和其他同等政权——似乎是自相矛盾的。 然而,对我们来说,决定性的一点是苏联远非一个真正的社会主义社会。 充其量,我们可以将其视为从资本主义向社会主义过渡的失败尝试。
我们也可以把它理解为一种“国家资本主义”,这是几位持不同政见的托洛茨基主义者,如 CLR James 提出的。 无论如何,经过短暂的革命实验,斯大林领导下的官僚化进程产生了一个与西方资本主义有许多共同特征的社会:功利主义理性、生产力主义、劳动异化、官僚行政、人的工具化。 ,以及从根本上破坏环境。
然而,值得注意的是,与西方文化批评家相比,苏联持不同政见者中重要的浪漫人物要少得多。 亚历山大·索尔仁尼琴 (Alexander Solzhenitsyn) 是一个著名的例子,他受到极端传统主义和倒退的浪漫主义形式的启发,这种浪漫主义不仅拒绝苏联极权制度,而且拒绝现代东欧社会。 虽然还有其他例子——一个,在浪漫光谱的左边,是东德作家克里斯塔·沃尔夫,我们用一章来纪念她 反叛与忧郁:反对现代性潮流的浪漫主义 ——然而,自 XNUMX 世纪末以来,绝大多数浪漫主义作家和艺术家都与西方资产阶级工业社会的各种表现形式发生冲突,这仍然是事实。 一个典型的例子是奥尔德斯·赫胥黎 (Aldous Huxley) 的精彩小说, 令人钦佩的新世界 (1931),他批评东西方的现代工业社会。 然而,最终,他们的反乌托邦世界,人们崇拜的不是“我们的主”,而是“我们的福特”,看起来更像西方资本主义,而不是东方“社会主义”。
浪漫主义 而不是 资本主义
正如我们更具体地定义的那样,浪漫主义是一种以过去、前现代或前资本主义价值观的名义对工业资本主义现代性进行的文化批判或反叛。 作为一种宇宙观,它存在于整个文化创作领域:文学与艺术、宗教与哲学、政治理论、史学、人类学甚至政治经济学。 他认为,在现代资产阶级社会的到来中,存在于真实或想象的过去——中世纪、荷马时代的希腊、原始共产主义等——的人类、社会和精神价值发生了决定性的丧失。
浪漫的抗议总是受到前资本主义价值观——社会、文化或宗教——以及对失落的天堂和过去黄金时代的怀旧的启发。 但这并不意味着它总是反动和逆行。 它可以采取倒退的形式,梦想想象中回到过去,但也可以实现革命性的回归,推动或试图推动未来的乌托邦。 偏差 在过去。 举本书讨论的一位作者的例子:威廉莫里斯,拉斐尔前派诗人和艺术家,中世纪的崇拜者,开始将他对过去的怀旧投入到共产主义乌托邦的革命梦想中。 这些自相矛盾和对立的浪漫主义形式将在我们的研究中得到充分说明。
因此,浪漫主义的观点与所谓的“现代历史性制度”直接矛盾,后者基于对“进步”不可避免的信念和将前现代过去视为“古老”的拒绝。 法国历史学家杰罗姆·巴歇特 (Jerome Baschet) 在谈到我们对浪漫主义的分析时,将其视为对现代性的多样化但普遍的反抗,他写道:“重要的是要强调,如果没有其反面 [浪漫主义] 也站稳脚跟,现代历史性制度就不会盛行。断言[...] 这一点非常重要,以至于我建议确定一个浪漫的历史性制度 [...] 伴随 [现代制度] 就像它的影子一样”(Baschet,2018 年,第 66 页)。[V]
这个影子恰恰是它的倒置,因为被现代历史性制度所蔑视的过去被浪漫主义制度所宣称,它援引它来批判现代的现在并想象未来。
正如我们已经指出的那样,浪漫主义并不总是挑战整个资本主义制度,但它通常会对现代性的许多特征做出反应,这些特征令它感到特别可恶和无法容忍。 以下是浪漫主义作品经常哀叹或谴责的现代文明特征和相互关联组成部分的重要示例列表 - 远非详尽无遗:
(1) 对世界的祛魅。 在一个著名的段落中 共产党宣言,马克思和恩格斯指出,过去的“宗教狂热、侠义热情、小资产阶级多愁善感的神圣热情”被资产阶级扼杀了,淹没在“自私算计的冰水中”[六] (马克思;恩格斯,1975 年,6,第 487 页)。 七十年后,马克斯·韦伯在一场名为“以科学为职业”(Science as a vocation)(1919 年)的著名演讲中指出:“我们时代的命运,其特征是理性化、智能化,最重要的是,‘对世界的祛魅’ ,导致人们从公共生活中驱逐最高和最崇高的价值观。 这种价值观在神秘生活的超越或孤立个体之间直接和互惠关系的兄弟情谊中找到了避难所。 (韦伯,1994 年,第 302 页)”。[七]
马克思和韦伯算不上浪漫主义作家,但他们的描述却极为贴切。 浪漫主义在很大程度上可以看作是“侠义的热情”对理性计算的“冰水”和对 世界观 – 导致经常绝望的尝试 让世界重新着迷。 从这个角度来看,众所周知的短语“世界之夜德国浪漫主义诗人路德维希·蒂克 (Ludwig Tieck) 于 1804 年创作的《月光下的魔法之夜》(The Enchanted Night in the Moonlight),几乎可以被解读为浪漫主义的哲学和精神纲领。
(2)世界的量化。 在马克斯·韦伯看来,资本主义是随着商人账簿的普及而诞生的,即随着收入和支出的数学计算而诞生。 欧 风气 现代工业资本主义是 追究责任,理性计算的精神。 许多浪漫主义者直觉地感受到现代社会的所有负面特征——金钱神的宗教(卡莱尔称之为拜金主义),所有质的、社会的和宗教的价值以及想象力和诗意的衰落,乏味的千篇一律生活、人与人之间以及人与自然之间纯粹的“功利主义”关系——都源于腐败的同一个根源:市场的量化。
(3)世界的机械化。 以自然、有机、生机和“动态”的名义,浪漫主义作家经常表达对一切机械的、人造的或构造的事物的深刻敌意。 他们将资本主义工厂视为地狱般的地方,将工人视为该死的灵魂,这不是因为他们受到剥削,而是因为,正如狄更斯在 困难时期 (2015 [1854]),他们被机器奴役,被机械运动和蒸汽机活塞的均匀节奏所奴役,“单调地上下工作,就像处于忧郁疯狂状态的大象的头”(狄更斯,1965 年,第 22 页)。[八]
(四)社会纽带的解散。 浪漫主义者痛苦地意识到人际关系的异化、旧的“有机”和公共社会生活形式的破坏、个人孤立于自私的自我,这些共同构成了以城市生活为中心的资本主义文明的一个重要维度。 圣普乐 朱莉娅或新爱洛伊丝,卢梭,只是一长串浪漫主义主角中的第一个,他们感到孤独,被误解,无法以任何有意义的方式与同胞进行任何有意义的交流,尤其是在现代社会生活的中心,在“沙漠城市”中。
资本主义与自然
我们在这个主要浪漫主题列表中添加了一个作为本研究的中心焦点的主题: 自然的破坏。 工业文明对自然环境造成的荒废、破坏和荒凉,往往是浪漫悲愤的深层原因。 这是一个与前四个浪漫抗议对象密切相关的主题。 怀念人与自然之间失去的和谐,有时将自然奉为神秘崇拜的对象,许多浪漫主义者忧郁和绝望地观察到机械化和工业化的进步,现代对环境的征服导致野蛮人和地区的消失美丽风景的毁容。
金钱对社会生活的毒害和工业烟雾对空气的毒害被一些浪漫主义者理解为平行现象,源于同一个不正当的根源——功利主义和商业主义的无情统治,以及量化计算的瓦解力量。 在不再抱有幻想的资本主义世界中,自然不再是神奇的精神领域,不再是神圣的造物,也不再是美丽的神圣光辉。 森林、河流和景观被还原为原材料,只能被开采直至耗尽。
浪漫主义与自然:起源
我们所说的浪漫主义“魔法花园”的起源可以在早期浪漫主义者中找到,即通常被认为是浪漫主义者的作家和哲学家。 虽然对我们来说,浪漫主义的世界观并不局限于所谓的浪漫主义时期,而是在现代文化中一直存在至今,但毫无疑问,第一批浪漫主义者是那些奠定了未完成的浪漫主义叙事第一步的人。 当然,浪漫主义没有单一的出生日期。
但如果我们想选择一个时刻作为象征性的起点,那就是 1755 年,也就是让-雅克·卢梭 (Jean-Jacques Rousseau) 发表他的著作的那一年 关于男性不平等的起源和基础的论述. 这份惊人的文件或许构成了第一份浪漫主义宣言,它对现代文明进行了激烈的批判,并歌颂了“高贵的野蛮人”。 这两者之间的关联 TOPOS 它可以在从 XNUMX 世纪至今的许多后来的浪漫主义作家和艺术家中找到,这在本书中显而易见。
而启蒙和进步的伟大支持者伏尔泰在他的哲学讽刺中将土著人民描绘成食人的野蛮人 坎迪,浪漫的卢梭将他们视为“世界上真正的青年”。 对他来说,本应导致个体完善的所有后续进步步骤“实际上导致了物种的衰老”。 野人“只渴望休息和自由”,而文明人“工作至死”并“以奴役为荣”(卢梭,2008[1755],第118、146页)。[九]
事实上,卢梭强调说,野蛮人“不会向文明人毫无怨言地承受的枷锁低头”,并且宁愿选择最危险的自由而不是最和平的服从。 在一段似乎几乎预示着反殖民斗争的段落中,卢梭争辩说,“野蛮人”对自由的热爱如此强烈,以至于他们愿意面对“饥饿、火、铁和死亡,只为保持他们的独立”(同上) ., 第 132-133 页)。 虽然哲学家的“自然状态”可能是虚构的,但他对原始民族生活的描述几乎可以肯定是基于旅行者的描述。 无论如何,卢梭在他的文章中经常明确提到特定群体:霍屯督人、安的列斯人和“美洲野蛮人”(同上,第 78、147 页)。
没有 发言,卢梭还谴责现代人对自然界的破坏行为。 他赞扬“从未被斧头砍伐过的广阔森林”,并感叹文明使人类成为“他们自己和自然的暴君”(同上,第 70、80 页)。 担心农业的扩张会导致“土壤的破坏”,即土壤的肥力,他引用了一段摘自 自然历史 (1752 年),布冯(Buffon),这看起来几乎是预言性的:“由于人类消耗大量的木材和植物来取火和其他用途,因此有人居住区域的表土层必须总是减少并最终保持不变,就像Arabia Petrea,以及许多其他东部省份,事实上,这些省份是人类居住时间最长的地区,那里只发现盐和沙子”(同上,注释 IV,第 .154-155 页)。
卢梭作品的另一个重要的浪漫方面是与自然的一种充满激情、近乎神秘的关系。 在 一个孤独的徒步旅行者的白日梦 (1778 年),他描述了面对大自然奇妙奇观时的狂喜。 观察者的灵魂越敏感,就越“甜美而深刻的遐想接管他的感官,他迷失了,带着美妙的陶醉(ivresse),在那个让他感到认同的美丽系统的浩瀚之中”。
在树木和其他绿色事物中,作家感叹:“我相信我在人间天堂”(Rousseau, 2012 [1778], p.98, 124, 151)。 与我们将讨论的其他一些作家不同,卢梭通常不会将这两个浪漫时刻联系起来——对自然的热爱和对“野性”生活方式的钦佩。 在 g 音符中 关于男性不平等的起源和基础的论述,然而,一段讽刺的段落似乎将这两件事联系起来,与“文明”行为形成鲜明对比:“野人,当他吃完饭后,与所有自然和所有同胞的朋友和平相处”(Rousseau,2008 [ 1775],第 163 页)。
卢梭的例子说明了这样一个事实,即对自然的浪漫态度不能像流行的刻板印象有时那样简化为纯粹的审美态度。 在讨论的时候 自然哲学 在 Novalis、Schelling 和 JW Ritter 的著作中,希腊研究人员 Stephanos Rozanis 指出,这种浪漫主义哲学——也是一种神学——具有将自然精神化作为其最高价值。 自然的宇宙被视为神圣的,而神性,按照同样的逻辑,被认为是宇宙的灵魂,“世界观”,以谢林的名义 (Rozanis, 2001, p.34-35, 41)。
事实上,欧洲早期的浪漫主义者,在 XNUMX 世纪末和 XNUMX 世纪初,经常将自然视为神圣而神奇的宇宙,是神圣精神的表现。 正如 François-René de Chateaubriand 在他的著作中所写的那样 基督教的天才 (1802 年),“预言和智慧、神秘和宗教的天赋似乎永远存在于森林的神圣深处。” 其实写的时候 基督教的天才, 夏多布里昂宣布他的总体抱负不亚于“反对 宗教自然史 到现代科学书籍”(Chateaubriand,1966 年,第 316 页,第 157 页)。 对于许多早期的浪漫主义者来说,尤其是在德国,自然构成了一种矿物和植物的形而上学,一种有待破译的神秘的神秘语言,通过他们的自然哲学,他们的目标是精神的自然化和自然的精神化。(菲舍尔,1986 年,第 234 页,第 238 页)。
他们也曾经将自然视为一种世外桃源伊甸园。 欧 自然哲学家 德国浪漫主义者 Gotthilf Heinrich Schubert 感叹“早期,当我们的物种与所有自然和谐相处”时,古代国家称赞其为黄金时代的“精神和平和天堂般的欢乐”时代(舒伯特,2000 年,第 76 页 - 77). 这导致他们对现代与自然世界的破坏性关系持批判态度,例如在诺瓦利斯未完成的小说中, 赛斯的门徒 (1802)。 描绘普罗米修斯精神的态度,决心通过各种方式征服和征服自然,诺瓦利斯将他归因于以下目标:“愿我们这一代发动一场毁灭性的战争(Zerstörungskrieg) 缓慢而精心计划的反对这种性质。 我们必须用蠕动的毒药来制服它。”
对诺瓦利斯来说,这种征服的态度导致大自然被视为一个“愤怒的怪物”,应该通过人类的行动“永远瘫痪”,从而“结束它的破坏”(诺瓦利斯,1924 年,第 286-7 页)。 有了这些以及 XNUMX 世纪初德国作家的类似评论,对自然的浪漫态度不再仅仅是一种审美和宗教情感——或者,在一些作家看来,是一种高度思辨的哲学练习——成为一种 文明化批判 重大的。
另一位风格迥异的德国作家深受早期德国浪漫主义精神和语境的影响:自然科学家兼哲学家亚历山大·冯·洪堡。 洪堡在南美洲和其他地方进行广泛的旅行,并创作了一系列阐明和说明自然世界新观点的开创性作品之前,洪堡在 1790 年代中期在耶拿和魏玛度过了几年,他经常光顾浪漫的圈子歌德和席勒周围的艺术家和知识分子。 洪堡此时特别引人注目的是 自然哲学 弗里德里希谢林的有机主义者,然后是耶拿大学的教授和歌德圈子的成员。 谢林和其他人在那个背景下所表达的关于自然和人与自然关系的浪漫主义观点是后来洪堡自己的观念发展的重要形成动力。 因此,虽然洪堡的思想和文化根植于德国浪漫主义,但反过来,洪堡对英国浪漫主义者柯勒律治和华兹华斯所持有的自然观产生了决定性的影响,尤其是前者,后来又对美国人梭罗持有的观点产生了决定性影响和爱默生。 这样,就自然世界的观点而言,他在德国和英美浪漫主义之间架起了重要的桥梁之一。[X]
尽管洪堡的自然观没有德国浪漫主义的宗教维度,但它在许多其他方面确实反映了后者的观点。 与耶拿圈的浪漫主义者不同,洪堡首先是一位致力于通过观察和测量研究自然现象的自然科学家。 但他对自然的态度是非凡的,因为他将科学与“人文主义”不可分割地结合在一起。 在“科学”从哲学中分离出来并变得越来越专业化的确切历史时刻,洪堡阐明了一种广泛而全面的自然观,其中包括人类主体对自然的感性、情感、想象力和艺术反应。 洪堡在其关于南美旅行的记述中(分为几卷)在其中一段中惊呼道:“大自然无处不在,用一种灵魂熟悉的声音与人交谈[……]”(洪堡,1814-29,第 160 页) .[XI]
这位艺术家与这种对应以及自然之美特别协调,并且在另一件重要的作品中, 自然景观 (Ansichten der Nature, 1808), Humboldt 写了关于自然场景画家的文章,并且“在他的手下,自然的神奇而宏伟的形象(如果我可以冒昧地使用这个表达方式)会在简单的几笔操作中展现自己 [...]”(洪堡,2014 年,第 168 页)。[XII] 事实上,正如安德里亚·伍尔夫 (Andrea Wulf) 在她的传记中所强调的那样,在洪堡的所有著作中,我们发现,除了科学观察和分析之外,还有对自然世界“魔力”的惊奇感和敏感性的热情表达。
今天,洪堡越来越被认为是生态科学的天才先驱,他对这个世界的全球和相互关系方法被视为覆盖整个地球的巨大联系网络,更具体地说,在他对“气候带”和气候变化的理论化和研究中.[XIII] 但在我们看来,同样重要的是他对自然的“迷人”感知,以及对现代文明及其有害影响的全面而深刻的批判。 虽然他钦佩美国早期历史的政治理想,但当他访问该国时,他严厉批评了他在那里观察到的罪恶:奴隶制和对美洲印第安人土地的征用,两者都源于商业需要(洪堡在转向金融之前曾学习金融)科学,但讨厌它),以及普遍存在的商业心态,正如他写给一位德国朋友的那样,使这个国家成为“一个笛卡尔式的漩涡,席卷一切,使一切变得单调乏味。”[XIV]
除了对在美国发现的现代性的罪恶进行广泛的批评之外,洪堡还在他的著作中的许多地方指出了该文明对自然环境造成的灾难性影响,而这往往是出于贪婪。 正如他在南美、欧洲和俄罗斯的整个旅行中观察到的那样,采矿、包括单一栽培和集约化灌溉在内的现代农业形式,以及早期的工业,往往导致严重的森林砍伐、土地贫瘠和污染.[Xv的] 在他的旅行中,他还观察到早期、前现代文化的痕迹,它们的外观明显不同。 社会思潮 及其与环境的关系。 他对这些文化的评论引起了极大的兴趣和关注——这是他与许多其他浪漫主义者一样敏感的另一个方面。[十六]
我们在这里要提到的最后一个处于浪漫主义起义根源的早期人物是英国诗人约翰克莱尔。 在某些方面,克莱尔似乎从我们讨论过的发展路线中脱颖而出,与洪堡形成鲜明对比。 洪堡是一位富有且受过高等教育的贵族,而克莱尔是一位自学成才的农场工人。 洪堡是一位环球旅行家。 克莱尔一生中的大部分时间都在严格限制的她出生的地区度过。 鉴于这种相对孤立,克莱尔不是英国浪漫主义者中的一员也就不足为奇了,洪堡对他们来说是通往德国浪漫主义的桥梁。 他显然也与卢梭和夏多布里昂等早期法国浪漫主义者没有太多共同之处。 然而,克莱尔用她自己独特的语言非常有力地表达了我们所理解的受自然影响的浪漫主义观点。
克莱尔对早期资本主义文明的反叛具体表现为对 1809 世纪初英格兰发生的农村圈地经历的强烈和个人反应——将以前由私人财产地块与物理边界,以及通过砍伐以前公共土地的森林和引入现代农业实践来“改善”农村财产。 在克莱尔位于北安普敦郡的家乡赫尔普斯顿附近地区,这个过程发生了十多年——从 1820 年到 16 年——那是他的成年期(1809 年他 XNUMX 岁)。 他经历了家乡地区及其居民生活方式的转变,在包括社会经济在内的许多层面上都是一场彻头彻尾的灾难。 来自一个贫穷且没有土地的家庭,克莱尔努力维持生计,具有讽刺意味的是,出于必要,他被迫以公平工作者的身份参与了一些他鄙视的项目。[ⅩⅦ]
在赫尔普斯顿的圈地期间以及圈地完工后,克莱尔写了一系列关于这个主题的诗歌,被称为“圈地挽歌”。[ⅩⅧ] 在这些作品中,他深情地唤起了圈地之前他所在地区的自然环境和生活方式,描述了圈地产生的影响,并表达了对结果的悲伤、忧郁和愤怒。 他们一起着重表达了一种浪漫的反资本主义愿景,该愿景侧重于自然和人类在其中的地位。
在这些诗歌中,[XIX] 这位诗人流露出对他儿时漫游的草地、沼泽和沼泽的强烈怀旧之情。 这些部分荒地的特点是它们为人类和其他生物提供了自由:“无限的自由主宰了流浪的场景/甚至连庄园的围栏都没有爬到那里……现在,我童年时代的这种甜蜜景象……所有她失去了她的颜色……”(克莱尔,1990 年,第 169-70 页)。 这些土地也被描绘成美丽的,尽管自然的审美维度只是诗歌中的众多维度之一。 最重要的是自然界中人类社区的集体和社会方面,克莱尔的怀旧情绪远远超出了童年游戏的个人乐趣。 作为公地,土地供养穷人和无产者,也是前现代社区形式的场所,尤其是罗姆人。 克莱尔喜欢去她最喜欢的公共场所之一的吉普赛营地。 有几首诗提到了该地点,并哀叹它被封闭起来。 更广泛地说,他强烈地被民间文化所吸引,并收集了音乐、民间故事等。
在“圈地挽歌”中,克莱尔强烈反对通过圈地和现代化破坏野生自然地形和在其中找到家园的前现代文化,她清楚地指出了这种变化背后的事例。 在这些诗中最早的一首,“赫尔普斯顿”,他写道,“受诅咒的财富超出了人类法律的限制/仍然是万恶之源”,更具体地说,他将它与劳动穷人的苦难和对社会的损害联系起来。自然..[XX] 后来的诗歌指出“自利”和追求“利润”或“收益”是推动有害变化的动机; 那些有这种动机的人有一个“小脑袋”,并用经济自由的尖锐学说为他们的掠夺辩护(诗人将其与大自然提供的真正自由进行对比)。[XXI]
尽管克莱尔的政治名义上是保守的,但她对现代性入侵浪漫主义观点的诗意控诉是激进的。 他的批评的力量和针对性确实得到了后来与他有密切关系的批评家的认可和尊重:EP Thompson 为他的诞生写了两百周年纪念,Raymond Williams 和他的女儿出版了克莱尔的选集诗歌,以及最近的生态专栏作家乔治·蒙比奥特 (George Monbiot) 监护人 谁,在一篇庆祝克莱尔的文章中,强调了她的抗议诗歌与当前环境危机的相关性。[ⅩⅫ]
将我们在此研究其起源并将在我们的工作主体中进一步探索的对自然的浪漫方法称为“生态的”是否合理? 也许不是在其发明者恩斯特·海克尔所定义的“生态学”一词的有限科学意义上。 也不是在与资本主义现代性的负面环境后果作斗争的现代社会运动的意义上,尽管在某些情况下——其中一些在我们的工作中进行了讨论——浪漫主义者参与其中。
但是,正如我们将在本书中试图说明的那样,在文化批评的浪漫潮流中,有一种形式 自成一格 意识是最有意义的生态意识,这种意识在生态学的历史发展中发挥了重要作用,并且至今仍是生态抗议和行动主义的强大力量。 或许我们可以将本书中讨论的人们的普遍态度定义为“浪漫的生态批评”——不是通常赋予“批评”一词的更有限的含义,而是更广泛的定义为对损害的激进文化和道德反抗现代人类社会与自然相互作用的结果,以现代性中丢失的定性价值的名义。
浪漫主义与环境人文
我们希望我们对浪漫主义反资本主义中的生态批判潮流的研究能够为被广泛标记为“环境人文学科”的持续趋势做出贡献。 当然,这一运动的第一个决定性特征是环境问题与人文学科关注的问题之间的整体联系,即涉及文化现象的问题。 这种方法将生态危机理解为文化危机。 在西方文明的背景下,我们探索自然世界的浪漫主义价值并抗议现代工业资本主义对该世界的破坏性影响,这是环境与文化之间密切相互作用的一个重要例子。
总体而言,环境人文学科的另一个重要特征是它们的跨学科性,趋势的各个子领域汇集了不同的学科。 我们的研究属于文化和环境研究领域,汇集了广泛的文化现象,作为生态批评浪漫主义反资本主义的一种表达。 它们包括旅行文学、山水画、乌托邦写作、社会哲学、文学和文化研究分析以及社会政治论文。 在讨论这些不同的文化表达时,我们不断地跨越学科界限,我们的浪漫主义概念,它具有历史、社会学、经济和文化维度,也明显是跨学科的。
有人说,相对于传统人文学科,环境人文学科所做的,除其他外,是影响 放大 的观点。
传统人文学科通常在狭隘的哲学或文学范围内解决的问题在更广泛的语境框架中展开。 这正是我们对浪漫主义的概念化试图做的事情,因为它将浪漫主义世界观的表达定位为对现代社会经济发展的批判性回应,其中从根本上包括环境的日益破坏。
在环境人文学科所做的工作中经常阐明的一个强烈主题是肯定自然作为一个有机/无机整体的统一性,它以复杂的联系网络的形式出现。 我们所讨论的浪漫主义者普遍认同这一观念,更广泛地说,环境人文学科对自然统一和相互关系的理解可以说与盛行的浪漫主义自然观有着密切的关联。
环境人文学科的另一个显着趋势是探索和认识其他自然概念的价值,而不是占主导地位的现代西方范式。 除了探索东方对环境的思考之外,人们对“土著”人民的观点和做法也很感兴趣。 在我们的研究中,我们突出这些观点,展示它们与其他浪漫主义生态理解的关系,并指出它们在当代语境中的特殊重要性。 除了这些一般联系之外,我们还应该简要说明我们讨论的每个参考文献如何揭示与环境人文学科中发生的讨论相关的想法和看法:
第一章:威廉·巴特拉姆主张生命形式的无等级统一性,强调动物本性的“尊严”,强烈批判对动物的虐待。 他的植物素描说明了所描绘的有机和无机形式的相互联系。
第二章:以世界末日的方式,Thomas Cole 在写作和绘画中警告说,除非在以利润为导向的功利主义的驱使下,通过对自然地形的现代入侵和破坏停止这一过程,否则将会发生无法弥补的人类和自然破坏。
第三章:威廉·莫里斯批评现代文明对待自然的态度,认为它是自然之外的征服者,而不是与自然和谐相处的不可或缺的一部分。 你的 无处不在的消息 想象一个未来的“生态乌托邦”,在更高层次上恢复以前社会的和谐,超越农村和城市之间的界限。
第四回:瓦尔特·本雅明对资本主义现代性对自然的“掠夺”进行了激进的批判,甚至将他与自然的关系定义为“犯罪”。 它体现了对“原始”社会所表现出的对自然的非破坏性态度的关怀,并警告如果不拉“手刹”,生态灾难和人类灾难就迫在眉睫。
第五章: 雷蒙威廉姆斯与威廉莫里斯一样,呼吁克服农村与城市之间的对立,批评“现代化”的意识形态是持续和有益的“进步”,并认为有必要重新定义“生产”的概念,将其扩展到包括与产品一样多的副产品——尤其是环境破坏。 作为一名社会主义思想家,他指出了资本主义社会和所谓的共产主义社会对自然的普遍剥削态度,并呼吁建立一种截然不同的“绿色社会主义”。
第六章: Naomi Klein 和 Williams 一样,认为“生态赤字”应该与经济增长一起衡量,并且强烈反对当代全球化资本主义世界盛行的“榨取主义心态”。 她看到了现有的生态危机与被占主导地位的精英“改变”的人们所面临的危险之间的明显联系,尤其是白人定居社会的土著居民。 她对土著人民参与当代限制环境破坏的斗争印象深刻,并钦佩他们将所有生物视为“关系”以及对自然世界采取“管理”立场的宇宙学传统。
近期关于浪漫主义和生态学的著作
我们绝不是第一个探讨“浪漫主义”与“生态学”之间联系的人。 但是,正如在下面的简要概述中所看到的,迄今为止,大多数研究几乎都只涉及这种联系的文学方面。 出于这个原因,我们的研究——第一个提出浪漫主义与生态话语和表现的关系的更广泛观点的研究之一——显然胜过他们。
当代对这两个术语之间联系的认识和分析与我们提到的狭义“生态批评”的发展密切相关,并且几乎相同。 有时也称为“生态研究”或“生态阅读”,这种对文学文本的批判方法首先出现在英国和美国,尽管最近它已传播到其他国家。 在早期的选集中,它被简单地定义为“研究文学与物理环境之间的关系”(Glotfelty;Fromm,1996 年,第 xviii 页),它自成立以来已经发生了相当大的发展和多样化。 尽管 1970 世纪 1990 年代出现了几部孤立的作品,但随着一系列开创性专着的出版以及上述 生态批评读本, 以及 1993 年文学与环境研究协会的成立。[ⅩⅩⅢ]
在 2000 世纪,生态批评文学分析呈指数级增长,仅 2000 年就出版了大约六部作品,此后又出现了数十部。 这些后来的作品,通常被称为生态批评的“第二波”,经常对关键概念提出问题,并将其他形式的批评话语(后殖民、后现代、女权主义等)带入生态批评讨论中(Coupe,XNUMX)。
但所有生态批评研究的一个共同点是主要关注传统上被认为是“浪漫主义”的作家。 在大多数情况下,浪漫主义的定义至少是隐含的,当没有明确说明时,是文学时期的通常定义,而且由于生态批评通常是英美的,因此压倒性地强调了英美文学XNUMX世纪末XNUMX世纪初的作家。 尽管对于哪位早期浪漫主义作家最清楚地表达了生态观点存在一些争论,但几乎一致认为现代生态学的重要根源在于“浪漫主义时期”的文学。 例如,在副标题中建议了这种从属关系 绿色研究读本 (Coupe,2000)——“从浪漫主义到生态批评”——第一部分包括对布莱克、华兹华斯、柯勒律治、梭罗和约翰克莱尔的摘录或讨论。
这本手册还包括约翰拉斯金和威廉莫里斯的段落,事实上,这些和其他 XNUMX 世纪晚期的人物往往是始于浪漫主义时期的生态批评家谱的一部分。 然而,作者与浪漫主义的确切关系通常没有具体说明。 在某些情况下,它可以追溯到二十世纪,那个世纪的作家偶尔会被认为是浪漫主义的。[ⅩⅩⅣ] 然而,在大多数情况下,浪漫主义更多地被视为一种起源,而不是生态思想和表现中的持续存在。
在生态批评的文献中,我们找到了对生态意识、思想和表征的历史及其与浪漫主义的关系的详尽讨论。 在这次讨论中,出现了一些争论和观点分歧。 大多数分析现代生态学发展的人都以某种方式区分了其历史的两条线索,并使用不同的术语来描述它们:一方面,“精神”、“人文”和“主观”方法; 另一方面,“科学”、“理性”、“客观”。 解释这两种趋势之间历史关系的一种方法是将第二种趋势视为仅起源于 1866 世纪下半叶,尤其是在德国动物学家恩斯特·海克尔 (Ernst Haeckel) 的著作中,他于 XNUMX 年创造了这个词。[XXV]
从这个角度来看,第一条链在时间上先于第二条,有时被视为“原生态”而不是完全符合生态学观点的标准。[XXVI] 虽然“第一波”生态批评过去常常强调两种生态话语之间的区别,并强调早期文学/哲学和浪漫主义作家在与科学方法的区别方面的重要贡献,但“第二波”批评者质疑反对意见,指出“浪漫主义时期”的文学作家,在文学、哲学和科学之间在知识和制度上形成明确的分离之前,往往熟悉当代自然主义者和“自然哲学家”的著作,并受到他们的影响. 浪漫主义文学作家的作品并没有与对自然世界的探究格格不入,反而常常渗透其中。[XXVII]
然而,总的来说,生态批评文学所定义的生态史倾向于认为它起源于 1860 世纪到 1960 世纪之交,与早期浪漫主义有关,然后通过一系列新阶段或转折点:在 1970 年代阐明了一种特别“科学”的方法; XNUMX 世纪末和 XNUMX 世纪初的保护运动; XNUMX 年代和 XNUMX 年代对生态威胁的新认识(极具影响力的 “寂静的春天”,雷切尔·卡森 (Rachel Carson) 于 1962 年发表,警告杀虫剂的危险; 最后,人们普遍意识到 1990 年代及以后生态危机的内在性、严重性和全球性。
尽管它在英美领域得到了最深入的研究和描述,因为正如我们所指出的那样,生态批评主要来自英国和美国,[XXVIII] 这些发展的表现也发生在其他国家,尤其是欧洲。 在他最近的生态史(生态学, 2011; 翻译成英文: 生态时代 [The era of ecology], 2014),德国学者Joachim Radkau在讨论起源时指出了德国运动的贡献 Sturm und Drang [风暴与动力](与卢梭一起),以及 XNUMX 世纪初德国的一个重要文化趋势,他称之为“森林浪漫主义”。[XXIX]
他还提到了后来马克思主义创始人的生态意识(虽然这不是他的主要主题之一),引用恩格斯对 自然辩证法:“但是,面对人类战胜自然的这些胜利,让我们不要太高兴。 对于这些胜利中的每一个,大自然都会报复我们”(Radkau,2014 年,第 24 页)。 至于法国的生态思想和想象史,塞尔日·奥迪耶最近的广阔全景追溯了法国其他民族的传统,其中包括小说家乔治·桑、乌托邦思想家傅里叶和蒲鲁东,以及浪漫主义历史学家儒勒·米什莱(奥迪耶, 2017)。 Audier 和其他人还指出了俄罗斯对生态意识发展的几个重要贡献——特别是在无政府主义者彼得克鲁泡特金的工作和运动中 返乡 [回到领域] 围绕列夫·托尔斯泰。
那些与生态相关的人的社会政治立场范围非常广泛。 最近选集的编辑 生态学与英国左翼文学 认识到由于“许多环境问题背后本质上是保守的并且往往是悲观的冲动”,以及许多社会主义思想倾向于采用无限增长的原则,右翼立场在生态学上的强烈烙印(Rignall;Klaus,2012 年) ,第 4 页,第 7 页); 但该选集的目的是探索“红色”和“绿色”之间丰富的相互作用和相互渗透,通过各种贡献展示从早期英国浪漫主义者、罗斯金和莫里斯到后来的“生态无政府主义”和“生态社会主义”表达的血统”。
在这方面,我们确实可以看到浪漫主义与生态学之间明显的相似之处。 在我们对浪漫反资本主义的研究中—— 反叛与忧郁:反对现代性潮流的浪漫主义 –,我们认为这种世界观在政治上是“雌雄同体”,跨越所有政治边界,并且这种特征在某些情况下解释了特定作者职业生涯的政治取向的根本变化,而基本的浪漫主义观点保持不变。[XXX] 同样可以说, 比照,关于生态关注和承诺。 因此,浪漫主义和生态学中社会政治立场的这种异质性自然地反映在当前浪漫主义“生态学家”的研究中,尽管其中政治取向的“红线”占主导地位。
正如这篇简短的概述试图表明的那样,自 1990 年代以来已经发展出大量丰富的文献,涉及生态学的许多方面及其与浪漫主义的交集。 在这些文献中,提出了几个相互矛盾的论点。 也许最基本的涉及该领域两个关键概念的定义:“自然”和“生态”。 虽然围绕这些术语的讨论当然不是没有兴趣,但我们不会在可能的选项之间进行选择,而是采取将所有内容都包含在我们分析框架内的立场。 在“自然”是什么的问题上,有人提出将“自然”(残酷的物理现实)与“自然”(人类文化建构)区分开来; 其他人建议完全放弃这个概念并用“环境”的概念取而代之[ⅩⅩⅪ]; 还有一些人质疑非人类自然世界的想法,并将自然重新定义为“超越人类”的世界。 这些区别和问题,无论在其他情况下多么有趣,有时会相互冲突,而且在任何情况下似乎都与我们探索生态意识和抗议的浪漫表达没有直接关系。 因此,如前所述,我们将对自然和自然世界采取广泛全面和公认的理解。
同样,生态批评文献提出了生态视角或“观点”的一系列定义特征,其中一些是相互矛盾的。 它们包括: 对“编织”或“生态系统”中自然现象相互关系的感觉; 将自然视为“自为”(而不是 对于人类),有时也称为“生态中心主义”; 将人类视为自然不可或缺的一部分的概念,或者相反,将非人类视为根本“他者”[ⅩⅩⅫ]; 一种地方感,特定自然地点的感觉,或者相反,一种更普遍的凝视; 对自然的世俗化和物理化的理解,或者相反,它的神圣化。 我们可以扩展这个列表,但我们想要争论的是,任何或所有这些特征都可以在浪漫的生态敏感性中找到。
在这本书中,我们希望根据我们对浪漫主义的解释来重新定义浪漫主义和生态学的主题。 世界观 整个现代时期的反资本主义。 我们在这里以两种主要方式拓宽了浪漫主义的范围。 首先,超越这一时期的传统定义,我们将所有提到的人物都视为浪漫人物,从威廉·巴特拉姆(XNUMX 世纪下半叶)开始,到娜奥米·克莱因(同时代的 XNUMX 世纪)结束。 其次,我们用打破通常的文学焦点的例子来说明浪漫生态学的现状。 巴特拉姆是一位博物学家和植物学家,托马斯·科尔是一位风景画家,威廉·莫里斯是一位工匠和多媒体艺术家,雷蒙德·威廉姆斯是一位文学和文化评论家,沃尔特·本雅明是一位多才多艺的社会哲学家,内奥米·克莱因是一位散文家和活动家。 尽管他们中的一些人——科尔、莫里斯、威廉姆斯——创作了一些文学作品,但创作活动并不是他们的主要活动。
也许我们处理生态批评文学的方法最重要的创新是我们讨论过的生态浪漫主义与反资本主义的联系。 生态学家和科学家最近达成共识,我们已经进入了一个新的地质时代,即人类世,人类活动改变了环境的基本方面,最终带来了可怕的后果。 许多“生态马克思主义者”——尤其是伊恩·安格斯 (Ian Angus) 和约翰·贝拉米·福斯特 (John Bellamy Foster)——接受这一概念,但强调造成这些灾难性变化的是人类活动的特定组织:现代资本主义生产方式及其文明相关物。[ⅩⅩⅩⅢ]
上一章的主题娜奥米·克莱因 (Naomi Klein) 有力而明确地提出了这一点,但我们试图展示这种意识,以一种或另一种形式(包括在使用“资本主义”一词之前的时期)是如何被发现的在我们探索的所有浪漫人物中。 而且,至关重要的是,我们要强调维度 检讨 那种意识。 那么,本着这种精神,我们建议可以恰当地使用“浪漫生态批评”一词来描述我们在此研究的浪漫反资本主义形式。
*罗伯特塞尔 法国马恩河谷东巴黎大学英语和文学与文明教授.
*迈克尔·洛伊 是社会学研究主任 国家科学研究中心, 法国巴黎.
参考
罗伯特塞尔和迈克尔洛维。 浪漫的反资本主义和自然。 魔法花园. 译文:罗杰里奥·贝托尼。 圣保罗,UNESP; 2021 年,206 页。
笔记
[I]的 虽然我们认识到它的含义最近引起了激烈的争论,但我们不会在这里进行这些讨论,而是会在其广泛接受的生物物理宇宙的意义上使用“自然”一词,特别是我们星球上的各种生命形式.
[II] 要系统地讨论和说明我们如何构想浪漫主义,借鉴格奥尔格·卢卡奇、恩斯特·费舍尔和其他人的著作,但从不同的角度来看,请参阅我们的书 反对现代性浪潮的罗马主义 (2002); 另请参阅迈克尔·费伯 (Michael Ferber) (2005) 的文章“浪漫主义与资本主义”。
[III] 除特别注明外,本书中非英文作品的译文均为作者译文。
[IV] 有关马克思和浪漫主义的广泛讨论,请参阅我们的书的第 3 章“附记:马克思主义和浪漫主义” 反抗与忧郁:反对现代性潮流的浪漫主义。
[V] Baschet 基于 François Hertog 特别阐述的“历史性制度”的概念。
[六] 埃德。 braz.: 卡尔·马克思和弗里德里希·恩格斯, 共产党宣言. 反式。 阿尔瓦罗·皮纳。 圣保罗,Boitempo,2005 (1848),第 42 页。 (新台币)
[七] 埃德。 bras.: Max Weber, “Science as a vocation”. 在: 科学与政治:两种职业. 反式。 Leonidas Hegenberg 和 Octany Silveira da Mota。 14.ed。 圣保罗:Cultrix,2013 年,第 51 页。 (新台币)
[八] 埃德。 文胸:查尔斯·狄更斯, 困难时期. 反式。 小何塞·巴尔塔扎·佩雷拉。 圣保罗:Boitempo,2015 年。(北领地)
[九] 埃德。 胸罩:让-雅克·卢梭, 关于男性不平等的起源和基础的论述(1755)。 圣保罗:Martins Fontes, 2008, p.141, 213. (NT)
[X] 关于洪堡一方面与耶拿圈子的关系,另一方面与英美作家的关系,请参阅安德里亚·沃尔夫 (Andrea Wulf) 非凡的知识分子传记, 大自然的发明:失落的科学英雄亚历山大·冯·洪堡的历险记 (2015 年,第 5 页、第 25-33 页、第 36 页、第 72 页、第 128-29 页、第 167-71 页、第 250 页、第 256-57 页)。
[XI] 引自 Wulf (2015, p.54)
[XII] 在引言中引用(洪堡,2014 年,第 8-9 页)。
[XIII] 请参阅 Alexander von Humboldt 和 Aimé Bonpland 的介绍(2009 年,第 2-5 页)。
[XIV] 引自 Wulf(20153 年,第 19 页;另见第 20-106 页、第 108 页、第 181 页、第 276 页、第 XNUMX 页)。
[Xv的] 参见 Wulf(201556 年,第 58 页、第 103 页、第 05-213 页、第 288 页、第 XNUMX 页)。
[十六] 尽管洪堡对土著文化的评论出现在他的许多著作中,但我们可以在 Vues des Cordillères et monuments des peuples indigènes de l'Amérique (美洲土著人民的山脉和纪念碑景观;1810 年)。
[ⅩⅦ] 关于克莱尔对赫尔普斯顿圈地的关系和回应,参见约翰·古德里奇 (John Goodridge) (2013) 的第五章“圈地与抗议的诗歌”。
[ⅩⅧ] 见古德里奇(2013 年,第 105 页)。
[XIX] 一些最好的例子是“倒下的榆树”、“回忆”、“剑井之叹”和“风俗习惯”。
[XX] 引自 Goodridge (2013, p.106).
[XXI] 参见克莱尔 (1990, p.168, 170, 172, 197)。
[ⅩⅫ] EP 汤普森 (EP Thompson) 对克莱尔 (Clare) 的简短庆祝出现在《The 约翰克莱尔学会杂志 (n.12,1993 年 31 月,p.XNUMX); Merryn 和 Raymond Williams 编辑的选集是 约翰·克莱尔:诗歌和散文选集 (1986); Monbiot 关于克莱尔的文章是“约翰·克莱尔,环境危机的诗人——200 年前”, 守护者 (9 / 7 / 2012)。
[ⅩⅩⅢ] 关于这一趋势的早期阶段,请参阅托尼·平克尼 (Tony Pinkney) (1998, p.411-12)。
[ⅩⅩⅣ] 参见,例如,Paige Tovey (2013)。
[XXV] 人们认为这个词在英语中的第一次出现是在 1873 年。然而,美国人乔治·珀金斯·马什已经将生态学“科学”理解的一些基本原理系统化了 人与自然 (1864):见 James C. McKusick (2000, p.29, 31)。
[XXVI] 参见 McKusick(2000 年,第 19 页)。
[XXVII]参见 Bryan Moore (2008, p.89); 里格比(2016 年,第 4 页)。
[XXVIII] 关于德国和法国生态批评的发展,分别参见 Axel Goodbody (2014, v.36)。
[XXIX] 参见 Joachim Radkau(2014 年,第 12-20 页)。
[XXX] 有关浪漫主义政治多样性的讨论以及类型学概述,请参阅 Löwy 和 Sayre(2 年)的第 2015 章。
[ⅩⅩⅪ] 请特别参阅蒂莫西·莫顿 (Timothy Morton) 的有影响力的著作 (2007)。
[ⅩⅩⅫ] 参见 Louise Economides(2016 年,介绍)。
[ⅩⅩⅩⅢ] 然而,一位生态马克思主义者更进一步,建议“人类世”一词应替换为“资本世”(参见 Jason Moore,2015 年)。