旧约与资本主义

图片:Tima Miroshnichenko
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旧约与资本主义

通过 何塞·迈克尔森·拉塞尔达·莫赖斯*

这些系统处理所有权和财富分配的方式存在显着差异

有一家超市,货物通过读卡器后,服务员问是用credit还是debit付款。 我回答说“上帝会付钱给你”。 她笑了笑,没有接受。 我从口袋里掏出钱,付了款。 所以,后来我在思考这两种形式的神性在我们的生活中以及在我们从中创造的社会中的重要性和影响。

 

差异

描述的经济 旧约 它以简单的农业和商业系统为基础,强调社会正义法和对财产的尊重。 另一方面,资本主义是建立在自由企业和不懈追求利润基础上的市场经济。 一种导致经济不平等的自我维持过程的搜索,被视为系统本身固有的共同特征; 在这种情况下,受薪工人经常受到剥削并处于不稳定的工作条件下。

没有 旧约,土地和自然资源被视为属于整个社区的共同利益,法律保护农民和穷人使用它们的权利。 然而,在资本主义制度下,土地和资源是私有财产,可以自由买卖,导致财富集中和不平等,这是由于对人类生命(社会工作)和非人类生命(自然资源)的剥削和肆无忌惮的掠夺).

此外,在 旧约,禁止利用需要获利的情况,例如在短缺时出售食物。 然而,在资本主义中,供求规律占主导地位,价格在稀缺情况下上涨,有利于卖方,损害买方。

中美经济的另一个区别 旧约 资本主义正在处理商业合同。 首先,对于如何订立合同以及如何解决纠纷有明确的规定。 例如,禁止向穷人收取过高的利息,并有措施保护最弱势群体的商业交易。 过度的利息被视为对穷人的一种压迫。 在资本主义中,市场受供求规律的调节,合同的基础是寻求最大利润,而不考虑社会和道德后果。

没有 旧约 安息年和禧年等机构旨在维护经济平等和保护最贫穷的人。 然而,在资本主义中,没有类似的机制来重新分配财富和纠正经济不平等。 在这方面,重要的是要强调该国的经济 旧约 这是一种农业和社区经济,深受伦理和道德价值观的影响,例如正义、同情心和关爱他人。 而资本主义是建立在市场和私有财产基础上的经济,其中伦理道德被认为是与利润和利润最大化相关的主观和次要形式。

没有 旧约 财产被视为集体财产,土地经常被重新分配以确保经济平等。 在资本主义制度下,财产是私有的,人们可以自由地用自己的财产为所欲为,包括剥削工人和自然。

在经济中 旧约 私有财产被视为神圣的祝福,对保护个人及其家庭十分重要。 同样,资本主义经济将私有财产视为保护个人权利和鼓励创业的一种方式。 相似之处还包括财产是一项基本权利,人们应该可以自由获取、出售和交换商品和资源。

但是,这些系统处理所有权和财富分配的方式存在显着差异。 在 旧约,财产被视为确保家庭和社区生存的一种手段,并且存在防止个人或家庭过度积累财富的保护措施。 然而,在资本主义制度下,财产被广泛视为增加个人财富和企业利润的一种机制,这不可避免地导致严重的社会和经济不平等。

资本主义私有财产,其中资源和生产资料由个人或公司控制以获取利润,促进了社会的不公正和不平等,因为它促进了:(1)剥削工人:资本主义制度建立在追求最大利润的基础上,这导致公司剥削工人,支付低工资并要求在没有足够报酬的情况下加班; (2)收入不平等:私有财产阻碍了财富的公平分配,使财富集中在少数人手中。 这导致了巨大的收入不平等,最富有的阶层积累了大部分财富,而最贫穷的阶层则为生存而挣扎; (3) 无法获得基本商品和服务:无法获得医疗、教育和适足住房等,是资源集中在少数个人或公司手中的结果; (4) 社会排斥:资本主义私有制导致分裂社会的出现,最富有阶层的成员从他人的现实中获利,变得越来越不人道和不尊重。

资本主义私有财产是建立在拥有最多经济手段的个人积累财富和权力的基础上的。 这意味着企业和土地由少数富有的人控制,这导致经济和政治权力集中在少数人手中。 这种形式的所有制导致工人受到剥削、收入不平等、获得基本商品和服务的机会有限、最弱势群体缺乏社会保护以及其他不公正现象。 此外,资本主义私有财产还导致环境问题,例如以利润为名破坏环境,对许多人和整个社区的生活产生负面影响。

从这个意义上说,资本主义私有财产是许多不平等和不公正的根源,重要的是要考虑更公平和可持续的替代方案,以促进为所有人建立一个更公平和更具包容性的社会。

另一个重要的区别是人们的工作报酬方式。 在资本主义制度下,人们通常根据他们的生产力和他们为市场增加的价值获得报酬。 不再 旧约,鼓励人们根据自己的需要和能力工作,每个人都应该能够获得足够的资源来满足他们的基本需求,无论他们的生产力如何。

O 旧约 将奴役制度描述为解决债务的一种方式,一种惩罚犯罪的方式,甚至是保护穷人的方式。 例如在前两种情况下,一些以色列人可以被卖为奴隶,但奴役的时间是有限的,通常是七年,并且对奴隶的待遇有特定的规定。 农奴制也被视为保护穷人的一种方式,因为他们被允许卖身为奴以偿还债务并保证食物和住所。 此外,安息日和禧年法旨在确保经济不平等不会长期存在,并确保穷人能够获得足够的资源来生存。 除其他外,这些法律还加强了伦理和道德价值观,鼓励经济中的同情心、诚实和公平。

关于帮助穷人和与不幸的人分享财富,有许多诫命和指示。 比如有指示说,收割时要留一些粮食,让穷人收割,不要欺压穷人和外人。 还有一些诫命不得向其他希伯来人收取过高的利息,这将是一种经济剥削形式。 它还包括关于道德使用金钱以避免不当得利的说明。 例如,禁止欺诈、盗窃和不当得利,包括在商业中使用不诚实的度量衡。

粗略地说, 旧约 提出了一种解决经济问题的方法,强调正义、公平和慈善的重要性。 与此同时,他也认识到经济活动的重要性并鼓励健康和富有成效的经济,但始终以保护最弱势和最需要帮助的人为目标。

在资本主义中,受薪工作是对工人的一种剥削和压迫形式,也是不平等和经济压迫的延续。 受薪工作是一种基于对劳动力的剥削的经济关系形式。 工人有义务将自己的劳动力出卖给资本家,资本家控制生产资料以获取利润。 所生产的工作的价值与支付给工人的工资之间的差额是资本家的利润来源。 工人被视为一种商品,一种为资本家创造财富的方式。 经济正义被视为次要问题,因为优先考虑的是通过剥削劳动来积累财富。 资本主义制度建立在竞争和剥削的基础上,经济法则的结构是有利于最富有的人而不是最贫穷的人。

简而言之,我们可以列举经济方面的差异 旧约 和资本主义如下:

(i) 所有权:否 旧约,财产被视为来自上帝的礼物,并受到公正和公平法律的监管。 指导财产保护的诫命有很多,包括禁止盗窃和保护外国人的财产权利。 在资本主义经济中,财产已被视为个人权利,并且疯狂地鼓励财富积累。

(ii) 市场:否 旧约,贸易受公正和公平的法律规范,例如禁止剥削穷人和公平对待外国人的义务。 然而,在资本主义经济中,市场受自由市场和竞争支配,​​这可能导致对最弱者的剥削。

(iii) 不平等:否 旧约 人们担心经济不平等,以及公平法律保护最贫穷和最弱势群体的义务。 在资本主义经济中,不平等被视为竞争和自由市场的自然结果。

(iv) 社会责任:否 旧约,对孤儿、寡妇和外国人等最需要帮助的人负有社会责任。 欧 旧约 强调简单和谦逊的重要性,鼓励人们避免浮华和过度的物质主义。 同时,他也认识到财富和繁荣的重要性,但始终以保护最弱小和最需要帮助的人为目标。 欧 旧约 它还强调了包括经济在内的社会所有领域合作与团结的重要性。 有许多鼓励人们一起工作和互相支持的教义,还有许多社区因协作和团结而取得成功的例子。 然而,在资本主义经济中,社会责任留给公司和个人,而不是强制性的。

可以看出经济、奴役和奴隶制的概念出现在 旧约 与资本主义经济有很大不同,前者以经济正义和保护穷人和奴隶权利的概念为中心,而后者则以财富的积累和对工人的剥削为中心。 尽管我们同意任何形式的奴役和奴役都是应受社会谴责的社会关系形式,并且与自由、平等和社会正义的价值观不相容。

 

卢卡奇的批评

György Lukács,一位 XNUMX 世纪的匈牙利哲学家和社会批评家,批评了 旧约 作为古代野蛮文化的表现,其特征是客观主义和工具主义的心态,无法理解人类生活的辩证法。 从这个意义上说, 旧约 反映了一个奴隶主社会,重视财产和财富的积累,同时否认人的尊严和个人自由。 他还批评摩西律法的道德观重视对神圣权威的顺从,注重宗教仪式的举行和纳税等形式问题,而不是伦理和社会问题。

在卢卡奇看来 旧约 它被当时的领导人用作压迫工具,他们利用宗教信仰来控制民众并维持他们的权力地位。 因此,它强调了摩西律法的道德与奴隶制、压迫和社会不平等之间的关系。 他发展了他对 旧约 在几部作品中,包括 历史与阶级意识 e 对于社会存在的本体论. 在你的分析中 旧约 它是一种文化传统的一部分,这种文化传统侧重于形式问题,例如宗教仪式的履行,并且否认人的尊严和个人自由。 我们仍然可以将这种文化传统视为更广泛的压迫计划的一部分,它由基督教会和封建社会延续,是现代欧洲文化遗产的一部分。

卢卡奇,在 对于社会存在的本体论 II (1986 年)指出,“[...] 自然目的论的所有理想主义或宗教形式,其中自然是上帝的创造,是唯一真实模型的形而上学投射”,人类现实。 例如,人的创造反映了上帝作为现实世界中的工人:“[……]上帝不仅——作为人类的工作主体——不断地修改他所做的,而且,而且,就像人一样,完成工作, 去休息。 在其他创世神话中也不难识别人类的工作模式,即使它们被赋予了明显的哲学形式; 再次记住世界是上帝启动的发条装置。”

卢卡奇的中心问题 旧约,仍然在上一段引用的他的作品中,是为了证明它阻止他看到人用他的作品建立自己。 因为,在其中,人“必须将自己视为为超越权力服务的产物,由此必然得出,每一个基于人自身、基于其社会性的独立行动,其自身都包含对更高权力的侵犯”。

卢卡奇的马克思主义批判对于理解其重要性和影响是必要的 旧约 在欧洲文化和历史上。 因为,对形式主义道德的批判性理解存在于 旧约 它对于了解欧洲的压迫历史和争取自由的斗争很重要。

在你的工作中 历史与阶级意识 (1923 年),卢卡奇写到历史意识对于反对压迫和剥削的斗争的重要性。 阶级意识是理解和打击现代社会中存在的压迫和剥削力量(以资本为代表)的有力工具。

 

在旧约之神与资本主义之神之间

一些段落来自 旧约 他们经常因所谓的暴力、压迫和不人道的鼓吹而受到批评。 例如,有关于血腥战争、奴役、对某些被认为有罪的行为的严厉惩罚以及对妇女、外国人和其他边缘化群体的歧视的报道。

这些段落是有问题的,因为它们显然为暴力和压迫辩护,并否认某些群体的尊严和人权,通过长期存在歧视和排斥对社会产生负面影响。 此外,它们还可以用来为暴力和压迫行为辩护,或剥夺某些群体的权利和自由。

Em 出埃及记, 32:27-28,读到“摩西说,耶和华以色列的神如此说:你们各人要把手放在刀上; 你要从一个营地走到另一个营地,一个一个地杀他的兄弟、朋友和亲戚。” 在 数字, 31:17-18,正如经上所写:“他们杀了住在那国的所有战士,只留下妇女和小孩的性命”。 已经在 申命记, 20:10-16, “你们挨近一座城要攻打它,就给它讲和。 如果它答应和平,向你敞开城门,其中所有的人民都将被强制劳动,并为你服务。” 同样在约书亚记 6 章 21 节,我们震惊地读到“他们用刀杀了城里所有的居民,不分男女老幼,牛犊、绵羊和驴”。

这些段落描绘了一幅暴力、压迫和残忍的画像,可以被视为一种不人道的形式。 尽管有历史和文化背景,但重要的是要承认和谴责任何形式的暴力、压迫和不人道行为,无论是在圣书或其他背景下描述的。 还有一些描绘歧视和压迫的插图,对于我们接下来要提出的论点是必要的:

(1) 利未记 25:44-46 –“你的仆人和使女,无论你有什么,都要来自外国; 你四围的人,和他们在你国内所生的孩子,都可以买下来,归你所有。” 利未记 20:13 – “如果男人与男人同房,就像男人与女人同房一样,他们都做了一件可憎的事; 他们必死无疑; 他的血在他们身上。 利未记 19:33-34 - “若有人从外邦寄居在你们中间,想要守主的逾越节,先给他的心行割礼,然后他才守为客人。 你所有的孩子和所有寄居在你中间的外邦人也将如此。”

(2) 申命记 22:20-21 - “如果一个女人被羞辱,没有证人控告她,而是她在自己的罪孽中被抓住,那么你要带她到她父亲的家门口,男人们要用石头打死她。拿石头砸他的城,他必死,因为他在以色列中行恶。 就这样,你要从你们中间除掉这恶。 申命记 23:1-3 “凡手有残缺,或脚瘸了,或有任何疾病的,他都不可进耶和华的会,也不可进他的职务,也不可进他的职务,也不可进他的祭司职分。可憎的事。 亚扪人和摩押人不可进耶和华的会,也不可进他的职分,也不可​​进他的职分,也不可​​进他的祭司职分,直到永远。”

(3) 数字 31:17-18 – “他们杀了住在那地的所有战士,只留下妇女和小孩活着”(4) 出埃及记 21:7-11 “若有人卖自己的女儿为奴仆,她就不能出去,如同仆人出去一样。” (5) 创世记 34:13-29 – 黛娜的故事讲述了对妇女的性暴力和歧视。 这些段落描绘了对妇女的奴役、对外国人和残疾人的歧视以及性暴力,这些可以被视为压迫和不人道的形式。

然而,在旧约中也有一些人因在经济领域的不诚实行为而受到惩罚的例子:(a) 亚干 – 在 约书亚记7,亚干被描述为在征服耶利哥时偷走了圣物,这引起了上帝的愤怒,并在随后的战斗中以色列人被击败; (b) 亚拿尼亚和撒非喇 - 在 源讯 5, Ananias 和 Sapphira 被描述为卖掉了财产并对所得金额撒谎,这导致他们立即死亡; (c) 巴兰——在 数字 22-24,巴兰被描述为接受贿赂来诅咒以色列,导致他死在摩西的手上。

这些例子表明 旧约 强烈谴责商业交易中的不诚实和欺诈行为,行为不当者将面临严重后果。 然而,我们想从一般的不人道和/或不诚实行为与通过法律或其他方式进行的惩罚之间的对比来论证,这是一种不会关闭的平衡。 只要人类行为被“超越的权力”证明是正当的,任何社会都不可能表现出高水平和平衡的正义、公平和自由。 在 旧约,上帝,正如在卢卡奇的批判中,在资本主义中,资本,根据 XNUMX 世纪资本主义开创性著作的作者卡尔·马克思所说 资本论:政治经济学批判.

O 旧约 教导上帝是唯一的审判者,邪恶将在适当的时候受到惩罚。 其中,邪恶是人类选择不服从上帝并违背他的意愿行事的结果。 不服从被视为对上帝在世界上建立的和谐与平衡的破坏。 这导致道德败坏和社会混乱,例如压迫穷人、不公正和剥削。 邪恶的另一个根源与偶像崇拜的做法有关,这被视为违反与上帝之约的行为,因为崇拜其他神灵被视为背叛和不信的一种形式。 最后,正如《我的书》中所描述的,还有源自“来自主的邪灵”的邪恶。 塞缪尔, 第 16 章:“耶和华的灵离开扫罗,有恶魔从耶和华那里来扰乱他。”

没有 旧约 有以上帝的名义或以您的宗教名义犯下的罪行和暴行的报告。 例如,以色列人征服应许之地被描述为上帝命定的战争行为。 虽然它被视为上帝子民的胜利,但也有关于敌方城市和国家的屠杀和毁灭的报道。 另一个例子是关于圣战,上帝命定的与敌对国家和拜偶像的民族的战争。 虽然它被证明是为了捍卫上帝的信仰和人民,但也有关于对敌人犯下暴行的报道,包括屠杀妇女和儿童。 一些神圣的惩罚,例如洪水和城市的毁灭,被描述为对罪恶和不服从的回应。 虽然这些惩罚被证明是恢复秩序和正义的神圣行动,但也有大规模死亡和破坏的报道。

反过来,根据卡尔·马克思的说法,资本主义是这样一个社会,在这个社会中,货币以资本的形式出现(它由生产资料和生活资料的所有者与完全拥有劳动力的所有者之间的社会关系组成,在一个完全基于在货币关系中,即生活的所有必要方面都转化为商品,包括人类工作本身),被提升为至高无上的权力,被奉为“神”。 在他看来,资本是资本主义社会的“上帝”,因为它控制着经济和社会生活的方方面面,是事物价值的决定因素。

资本被奉为“神”,因为它被视为一种神秘而内在的善良力量,能够促进进步和繁荣。 然而,对于马克思来说,资本实际上是一种剥削工人并使社会不平等永久化的压迫力量。 一种社会统治形式,资本家阶级控制和剥削工人阶级,以广泛和不确定的方式再生产资本(一方面由资本家生产,另一方面由雇佣工人生产)。 将资本奉为“神”,被马克思视为一种掩盖资本主义社会压抑现实的幻觉(迷信)。

对马克思来说,人类解放是阶级斗争和人类历史的最终目标。 马克思认为,资本主义社会中的大多数人口被少数生产资料所有者剥削,是一种压迫和异化的形式。 因此,人类解放意味着要克服这一制度,建立一个社会主义或共产主义社会,在这个社会中,生产资料的所有制是集体的,社会分工消失了。

在这个新社会中,人们将能够发挥自己的潜能,自由自主地工作,而不会受到剥削的压迫。 人类自由将得到扩展,社会关系将基于合作和相互尊重,而不是剥削和竞争。 简而言之,人类解放是一种自由和社会与经济平等的条件,在这种条件下,人们能够发挥自己的潜力,不受压迫地生活。

在这个新社会中,由于衡量人的标准是人本身,而不是外部力量,例如“上帝”或资本,私人挪用社会工作的虚假或疏远的理由将消失。 在卢卡奇看来,社会存在是人类活动的结果,人只能从他的社会存在中被理解,也就是说,对人的理解只有从对他所处的社会的理解中才有可能。 没有对人和社会的这种理解,就不可能改变资本主义社会的现实,即克服它。

整个 XNUMX 世纪实施的资本主义和社会主义都不足以实施这个新社会。 因为,在两者的社会现实形成中,社会良知仍然建立在适者生存的基础上(拥有生产资料的资本家和社会主义领导人的自由裁量权),就像在野外自然中发生的那样,而不是在形成的社会良知上来自人类。作为社会关系的手段和目的。

最后,资本主义在其整个发展过程中获得了,特别是随着技术和信息革命新技术的发展,其中包括计算、自动化和机器人技术、人工智能、生物技术、物联网、 blockchain,除其他外,一股压倒性的力量危及地球上人类生命的存在。

新的智能(例如人工智能和机器学习)是否有助于提高我们对个人为生存而斗争的状况的认识,以及尼采的“太人性的人”,其中人性仍然受到指导,还有待观察通过动物的本能和激情; 或者,相反,它们是否会继续促进注定要毁灭地球上人类和非人类生命的经济体系永久化。

用马克思的话来说,人类解放不是一个理想主义的社会愿景。 相反,它是人类生存本身延续的必然和紧迫。

*何塞·米卡尔森·拉塞尔达·莫赖斯 是 URCA 经济系的教授。 作者,除其他书籍外, 资本主义和价值革命:顶峰和毁灭。

这篇文章是同一作者的书的一部分 旧约的经济方面, 独立出版,2023 年。

 

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