通过 林肯赛科*
葛兰西必须在狱中应对法西斯主义的稳定和日常扎根的时刻
第三阶段。 氧笔记本(1928-1935)
1948年至1951年间,该书的专题版共六卷。 监狱笔记本。 该组织落入菲利斯·普拉托 (Felice Platone) 手中,并由帕尔米罗·陶里亚蒂 (Palmiro Togliatti) 监督。 直到 1975 年,这些笔记本才按照葛兰西本人留下的组织在瓦伦蒂诺·杰拉塔纳 (Valentino Gerratana) 的照顾下进行编辑。[I]的
批评版之后,语言学批评的进展揭示了安东尼奥·葛兰西思想的不同方面。 曾经在读者或政党的表述中具有决定性的概念已经变得可疑,例如历史集团、基础和上层建筑二元组、[II] 自由主义、底层人民、公民社会甚至霸权。 这并不意味着它们无效。
共识和强制以二分法和非程序性的方式使用,因此,人们对葛兰西在国家和公民社会之间的界限上所谓的概念不准确存在广泛的争论。 涉及 1970 世纪 XNUMX 年代作者的争议在关于霸权、历史集团等的辩论中占据了重要地位。:Christine-Bucci Glucksmann[III] 和玛丽亚·马乔奇。[IV]
还有休斯·波特利[V] 佩里·安德森也加入了这场辩论,后者根据格拉塔纳版写了一篇对安东尼奥·葛兰西的批评。[六] 后来我们意识到,佩里·安德森比较了相同的术语,但没有意识到支持这些术语的概念根据安东尼奥·葛兰西在其作品中经历的演变而有所不同;[七] 霸权概念标志着一种冲突,而不是一个明确的事实。 这些作者的共同基础是恢复关于法西斯主义的讨论,尤其是格鲁克斯曼和安德森。
1970世纪XNUMX年代,城市武装斗争和国家暗中支持的右翼恐怖主义重新唤起了法西斯主义的主题。[八] 1974 年,恩佐·桑塔雷利 (Enzo Santarelli) 整理了安东尼奥·葛兰西 (Antonio Gramsci) 关于法西斯主义的文本集,他写道,新法西斯主义在后法西斯社会本身中得到滋养。[九] 第二次世界大战后的资本主义扩张周期已经结束,新自由主义影响了政府并质疑国家的作用; 政治和文化被重新定义; 金融化影响中心与外围的国际关系; 最后,经济经历了一场富有成效的革命。 这就是安东尼奥·葛兰西关于国家和公民社会、底层阶级、福特主义和法西斯主义的思想的背景。
在安东尼奥·葛兰西时代,还强加了新的生产要求和文化变革,他在“美国主义和福特主义”标题下对此进行了论述。 对他来说,法西斯主义的残酷源于新的生产关系和针对工人阶级的国际阵地战的需要。
法西斯主义标志着向新的生产组织形式的转变。 安东尼奥·葛兰西写道,自由主义“是一种国家性质的规定,通过立法和强制手段引入和维持:它是意识到自身目的的意志事实,而不是经济事实的自发、自动表达。 因此,自由主义是一项政治纲领,旨在在其胜利时改变国家的领导和国家本身的经济纲领,即改变国民收入的分配。”[X].
因此,国家与市场之间并不存在对立。 相信这一点就是复制自由主义意识形态本身。 因此,法西斯主义不是国家主义或自由主义,它只是对特定历史时刻最适合资本主义经济的国家干预形式做出的反应。 自由主义和法西斯主义都是被动革命的形式。
安东尼奥·葛兰西最初诉诸被动革命来解释没有雅各宾激进主义的资产阶级崛起。 安东尼奥·葛兰西(Antonio Gramsci)从历史学家埃德加·奎内(Edgard Quinet)那里借用了一种革命——复辟的说法,其中进行了生产力的现代化,避免了法国大革命(就XNUMX世纪的自由主义而言)和俄罗斯革命(以XNUMX世纪的法西斯主义为例)。
他主要处理的是 复兴运动 意大利文,但留下了明确的指示,表明法西斯主义也可以用该解释键来对待,显然是重新表述的。 被动革命排除了民众通过自己的组织进行的自主参与,这些组织被摧毁,他们的领导人被斩首或增选(变革主义)。 雅各宾激进主义被立法倡议、公司组织和经济组织的深刻变革所取代,以“强调生产的扁平化要素(……),但不会影响个人或团体对利润的占有”。 在 复兴运动 摆脱政治僵局的出路是保守自由主义。 1920 年代,法西斯主义是唯一能够“将意大利纳入帝国主义积累模式节奏”的力量。[XI]
就意大利法西斯主义而言,法团主义是苏联计划经济和市场经济之间的中间道路的尝试。 国家将是一个“保持”它填补了国民收入和消费之间的差额,使公共储蓄可供大工业使用,绕过固定资本的各种轮换时间,提供信贷或直接进行中长期投资,“履行美国所履行的职能资产阶级本身自发地”。[XII]
法西斯主义的工团主义派系(通常由前革命工团主义者组成),由罗索尼领导,旨在建立一个由工人和企业家组成的单一组织(整体工团主义),将大型工业纳入一个由中等部门、农业和工业工人以及小商人组成的单位。 。[XIII] 然而,法团主义是完全工会主义的替代模式。
尽管它设想了一种经济的共同管理,但实际上,法团主义政策将联合工业集团纳入国家,并使商人在其公司中处于私人专制之下。 这意味着让他们控制一个国家机构[XIV] 公司成为垄断机构。[Xv的] “罗科创建的国家推崇强制的方面,极权主义瞄准并推崇共识的方面”。
尽管从未完全实现,但墨索里尼的极权主义假说寻求“废除国家与公民社会之间的自由分离,将后者完全融入前者”[十六],与葛兰西命题正好相反。 安东尼奥·葛兰西并不仅仅在消极意义上使用极权主义这个词。 这个词被意大利反法西斯反对派和政权本身使用。 在葛兰西看来,它既可以意味着法西斯试图废除其他组织并在“单一同质化中心”(国家吸收公民社会)内满足社会需求,也可以意味着由公民社会吸收国家的共产主义解决方案[ⅩⅦ].
安东尼奥·葛兰西意识到,法团主义将阶级冻结在初级水平(职业伙伴),并将经济计划的需要纳入可控的制度空间。 这实现了规范经济的目标,同时又不侵犯私有财产和利润。
应该指出的是,“葛兰西的反思是谨慎的而不是结论性的,倾向于解释性假设而不是概括方案”。[ⅩⅧ] 谈到法西斯主义,没有什么是确定的。 当然,经验观察使葛兰西考虑了国家的显着作用,但他也诉诸被动革命的概念来解决基于公民社会自发力量:美国主义的没有革命的现代化。 在这种情况下,自由主义国家得以保留。 自由主义不是根据自由交换的意识形态来理解的,而是一种国家干预类型,它为资本的自由主动性提供了环境,从而使资本自行达到垄断阶段。 但其中许多陈述都附有条件时态的问题、变体和动词。
法西斯党
安东尼奥·葛兰西将政党理解为国家的私人结构。 它们取决于不同社会群体的同质性和意识程度。 党是国家生活的学校,它模仿它希望征服的政治机构。
组建国家的运动压制了以前的自治,一旦确立为“高于”社会的权力,就会在政党和公民社会中展开,承认自己是世界上的现实。 仿佛它们都是一个潜在的小国家,现代君主有责任让国家的理想性与公民社会的客观性统一起来。 现代君主不是抽象的政党,而是历史的、具体的政党。 当我们谈论政党或国家时,虽然看起来很简单,但非常抽象。 正因为如此,对于辩证法来说,简单是抽象的,而不是复杂的。
只有经过一段历史分析之后,意大利的政党才会变得复杂,是许多决定的结果,因此才变得具体。 对于安东尼奥·葛兰西来说,意大利的报纸构成了真正的政党。 他将焦点从正式政党上移开,这些政党被战争、自由主义和法西斯主义的破产所摧毁。 没有办法不与XNUMX世纪法西斯分子利用大众媒体和社交网络进行类比。
安东尼奥·葛兰西转向广义和非正式意义上的政党。 他一度声称教会本身被迫成为一个政党。 法西斯党是原始的。 它是意大利统治阶级企业经济传统的结果。 法西斯主义巴尔博引用了法西斯主义和共产主义之间的相似之处,认为法西斯主义和共产主义都是能够在自由议会政权危机的背景下在合法性之外采取行动的运动:“墨索里尼采取了行动。 如果不这样做,法西斯运动就会使国内游击战争持续数十年,不排除像我们这样在国家法律之外进行战斗、但怀着无政府主义和破坏性目的的其他势力最终会被消灭。受益于中立和无能”。[XIX]
作为一名法西斯分子,他把自己完成的任务交给了对手:毁灭的任务。 他隐藏了手段,因为法西斯主义只是在国家机器的共谋下进行非法行动,而这对其反对者来说是不可能的。 一旦掌权,法西斯主义往往会利用非法手段,而懒得建立新的权利。 葛兰西指出,墨索里尼利用国家来统治党,而党在困难时刻又统治国家。[XX]
他认为,群众政党的原始阶段表现在魅力型领袖身上。 “这个教义对信徒来说是一种模糊和不连贯的东西,这需要一位绝对正确的教皇来解释并适应具体情况”[XXI]。 这个政党并不是在“统一的世界观”的基础上诞生和形成的,因为它不代表历史上必要的和进步的阶级,而是建立在不连贯和无组织的意识形态的基础上(阿鲁菲特),由感觉和情绪滋养”。 法西斯党所表达的阶级虽然已经解散,但仍然具有一定的社会重要性,并坚持过去以保护自己免受未来的影响。
这是一种警察统治的变体,没有理论和教义活动。 法西斯政党可以行使警察职能来保护秩序,但它不是一个能够建立新的稳定权力平衡的现代君主。 法西斯主义确认了一个国家在文化和经济上的从属地位,尽管它在其话语中使用民族观念来消解社会阶级。 当他们瘫痪时这是可能的。
洛里安主义
安东尼奥·葛兰西必须在监狱中应对法西斯主义稳定和日常扎根的时刻。 历史学家伦佐·德·费利斯 (Renzo De Felice) 撰写的墨索里尼经典传记中的一卷题为 多年的共识。 1929-1936.[ⅩⅫ] 这是一种蓄意的挑衅性选择,将共识归咎于建立在胁迫和非法基础上的政权。 这是对后法西斯主义意大利民主本身的令人不安的挑衅,意大利从未完全“去法西斯化”。
法西斯主义挑战其对手,因为它并不反对他们采用一种连贯的意识形态,无论是消极地定义为错误意识,还是积极地定义为生命和世界的合法概念。 正如我们之前所看到的,根据墨索里尼的说法,法西斯主义只是行动。 并且总是机会主义的。 希特勒本人坚持认为,人们必须用情感和信仰来向群众讲话,而不是用论证、证据和知识。 对于比希特勒更有政治准备的墨索里尼来说,学说只不过是战术上的权宜之计。
安东尼奥·葛兰西 (Antonio Gramsci) 在 1935 年审视法西斯话语的非理性本质时并不孤单。 威廉·赖克写道 法西斯主义的大众心理学 1933年,转向坚持法西斯主义的情感和非理性内容[ⅩⅩⅢ]。 一 河马 弗朗茨·诺依曼 (Franz Neumann) 于 1944 年出版。作者在书中证明纳粹的每一条声明都缺乏一致性。 这绝对是机会主义,一切言论都是从当前情况出发,当情况发生变化时就被放弃。[ⅩⅩⅣ]
在这种话语中,词语与它们所指称的假定现实保持着任意的关系。 因此,在含义或陈述的顺序上没有连贯性,只有在操作技巧上。 操纵的目的只是操纵本身的延续。 形式并不重要,风格才是粗鲁的。 按照说教,法西斯主义是“既成事实的神化”,因此它先是共和制,后来是君主制,再是共和制,这并不重要。[XXV]
这种明显来自底层、来自日常生活的“哲学”是一直伴随着感觉被边缘化的知识阶层的怪异形式的一部分。[XXVI] 总有一种知识分子培育古怪的理论、反动和机会主义的立场,伪装成进步和科学的立场,歪曲经验证据以达到过分的结果。
要理解法西斯主义的综合信息,更重要的是研究这些文学和科学中的边缘人物,但他们在当时受到公众的认可,而不是进入文学经典的名字。 阿奇尔·洛里亚(Achile Loria)如今已是一位默默无闻的作家,他是安东尼奥·葛兰西(Antonio Gramsci)的榜样。 常识并不是低教育的结果。 在日常生活中,我们都是“普通”人,我们会立即采取行动,不加思考。 法学家、高级官员、大学教授、政治和科学领袖都向法西斯主义表示支持,因为他们没有将自己的研究和职业与整个社会联系起来。
古怪的言论是法西斯主义的来源之一,它揭示了公共辩论中一种新的运作方式,并以背叛知识分子为主题,但不是 至 朱利安·本达(Julien Benda),我们为什么不建议回归纯粹和无私的科学[XXVII]。 事实上,没有什么建议[XXVIII]。 法西斯主义者并不隐藏他的想法。 你的谎言是整体的,而不是部分的。 毫无疑问,其中存在着卑鄙的利益,但也有一种破碎的信仰,一种当左翼知识分子放弃普遍性并成为知识技术人员时所宣布的脱节的集合,计算他们的文章数量 课程。 他没有计划人们与哲学的接触。 它赋予常识、不连贯且支离破碎的“普通人哲学”以“理论”地位。 与葛兰西不同的是,没有通过理论与流行观念之间的相互作用来找到常识中“健康核心”的想法。 恰恰相反:它不是为了提升普通人的信仰,而是为了赋予它哲学的地位 假.
该技术包括矛盾修辞、畸形病例的概括、矛盾思想的使用和叙述不连贯。 最后的其中之一 监狱笔记本写于 1935 年,正是献给“洛里安主义”。 不可能不想起巴西占星家奥拉沃·德·卡瓦略[XXIX]。 和他一样,阿奇尔·洛里亚也提出了一些奇怪的想法。 例如,他提议,应该通过在飞机机翼上涂上槲寄生来对抗饥饿,这样穷人就可以吃到留在飞机上的鸟儿。 洛里亚是一位“勋章”知识分子(用马查多·德·阿西斯的话来说)。 “洛里安主义”指的是实证主义和机会主义[XXX],甚至表现出自己是进步的。 相反,“布雷西亚主义”代表了一群 文人 业余爱好者、反动派和意识形态混乱的人,比如耶稣会神父布雷西亚尼。
即使是著名的艺术家和知识分子也可能具有洛林主义的特征,例如“道德和公民的怯懦”和墨守成规。 安东尼奥·葛兰西选择的两个标题可以作为回答这个问题的灵感:如何对待那些奇异、怪异、非理性但又具有影响力的事物?
安东尼奥·葛兰西指出,这是“对文化史的研究,而不是艺术批评”,他所质疑的作者所考察的最突出的特点是,他们在作品中“引入了外在的道德内容”,而不尊重内在的道德内容。规则方法论,毕竟它们是不拘一格的,专注于信息的接受者,进行宣传,从来不科学或艺术。
O 洛里安主义 是对分子的、难以察觉的、无意识的和自发的转变的分析范畴,这些转变结晶成政治不收集的废物。 这些对资产阶级文明的拒绝在过去没有任何意义,但现在(1935年)它们有了一种形式。 这被定义为特殊的(以前不存在)、自愿的(集体假设)、系统的(群体)和恐怖分子。 当列出该现象的这些特征时 洛里安 葛兰西并没有免除“那些虽然可以阻止但没有阻止它的人的责任”。
安东尼奥·葛兰西面临的问题是,他所研究的所有运动都可以呈现出一些积极的特征:克罗齐的哲学、自由主义、改良主义、宗教等等。 凯撒主义可以是倒退的,也可以是进步的,但 洛里安主义 这没有什么积极的意义。[ⅩⅩⅪ] 正是在这一类别中,他将纳粹主义称为“洛里安主义 滔天”。 如何对抗缺乏世界和国家概念的盲目狂热? 在他写给笔记本的最后补充中,葛兰西将纳粹主义比作残暴和耻辱的表现,它使文化生活充满了令人窒息的气体。[ⅩⅩⅫ]
这些“劣化、怪异”构成了一种群体心态,因而也符合民族文化的特质。 主要是缺乏有机性,即没有系统的研究和学习。
然而,一种态度 洛里亚纳 所谓被误解的天才是否躲在社会藏身处并不是问题的关键。 洛里亚自己的职业生涯表明文化体系存在缺陷,并且出于机会主义或个人利益,知名知识分子支持他。 当引用出版商可以接受的大量平庸的书籍时,安东尼奥·葛兰西说:“系统的责任在这里显而易见”。 例如,埃诺迪(Einaudi)利用他的编辑和智力创建了“Achille Loria 参考书目”。 此外,由于缺乏对这些怪异事物的永久批评,洛里亚得以在知识界生存。 葛兰西补充道,“在这个定量文明的时代”,连续性和坚持性使他能够通过头衔的数量来评价。
这些奇怪的现象不仅仅源于个人的自负,而且源于文化和制度过滤的缺失。 即使是训练有素的人也会犯错误,这很正常。 即使是错误也可以被识别和纠正。 安东尼奥·葛兰西引用了一位爱国书籍作者的例子,他将“出生之家”——出生的废墟,亚洲人——与罗马妇科诊所混为一谈。 关键在于,这些误解并没有通过大学系统或类似系统过滤掉。 氧 洛里安主义 它是一个倒置的过滤器,拒绝一切系统性的东西,并滤掉一切“不纯粹”的东西。
例如,洛里亚提出了“关于道德程度取决于相对于海平面的海拔高度的理论”,并提出了通过用巨大的飞机将罪犯带到高大气层来使罪犯再生的实用建议,从而纠正了之前在高海拔地区建造监狱的建议。高山。” 这些疯狂的事情也对应着不断回归的“文化”基础和传统。
问题不在于“谈论任何事情”,尽管这可能是洛林主义的一个指标。 知识分子不断被要求在公共领域就各种话题发表意见。 安东尼奥·葛兰西本人在书中谈到了许多不同的主题 监狱笔记本。 但他这样做的目的是统一的,甚至那些为他自己启蒙的文本也服从于一种方法。 洛里安人总是处于“被误解的天才的藏身之处”,他们的学术野心与“出售他们的废话”的希望混合在一起。 但他们忽视了连贯性和方法的概念以及常识的合理性。
反法西斯主义
据一些政治犯称,安东尼奥·葛兰西发表了具有直接实用性的意见[ⅩⅩⅩⅢ] 众所周知,他与共产党的关系并不总是友好的。[ⅩⅩⅩⅣ]。 但他们的分歧有更深层次的本质。 他不相信现代思想只是资产阶级颓废的表现,主流文化的某些方面可以得到发展。 正是在这种恢复中,洛里安主义出现了裂痕,洛里安主义发起了新的运动来歪曲它们。
洛里安主义作为实证主义技术哲学的堕落,允许并证明了法西斯主义的核心要素:恐怖主义。 与此作斗争,需要从克服哲学与常识分裂的角度来否定旧文明的每一个要素,从而增强实践,而不是将理论简化为另一种技术。 对于安东尼奥·葛兰西来说,左派本身可能会被指责接受这种非人性化。 社会主义领导人有洛林式的态度,就像图拉蒂一样。[ⅩⅩⅩⅤ]
就我们这个时代而言,不可能提出不被普遍化为社会意识的社会变革。 政治,甚至是“左翼”政治,无助于将领导人与领导人、哲学与常识、理论与实践结合在一起,而是沦为社会冲突的技术管理。 它今天设法吸引追随者,明天却因法西斯主义而失去追随者,因为它的阐述没有成为一种政治文化,即实践、组织、理论、价值观、理想、情感等的生产和流通的共享网络。
“如何反应?”安东尼奥·葛兰西问道。 从长远来看,对于新学校来说; 在短期内,人们会“本能”地厌恶洛里安主义及其荒谬感,因为正如他所写,常识可以“被一记好刺唤醒”。 他最著名的反洛里安话语总结了对法西斯主义的态度:“此外,每一次崩溃都会带来智力和道德的混乱。 有必要培养清醒、有耐心的人,使他们在面对最可怕的恐怖时不会绝望,在面对任何愚蠢时不会变得高尚。 智力悲观,意志乐观”。
*林肯赛科 他是南加州大学历史系教授。 作者,除其他书籍外, PT的历史(阿特利耶).
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笔记
[I]的由卡洛斯·尼尔森·库蒂尼奥和路易斯·塞尔吉奥·恩里克斯执导的巴西版虽然内容全面,但没有遵循格拉塔纳版的标准,也没有完全出版在监狱中写下的文本。
[II] 巴尔萨,哈维尔。 “对葛兰西作品的语言学解读及其对政治策略的可能贡献的评估”。 实践与流行霸权杂志,第四年,没有。 4,p。 5-82,104 年 2019 月/XNUMX 月。
[III] 布奇-格鲁克斯曼,克里斯汀。 葛兰西与国家, 2ª 编辑。 里约热内卢:和平与土地,1980 年。
[IV] 马乔奇,马萨诸塞州 支持葛兰西. 里约热内卢:Paz e Terra,1980 年。
[V]波特利、休斯。 葛兰西和历史街区。 里约热内卢:和平与土地,1977 年。
[六] 安德森,P.《葛兰西的矛盾》,载 马克思主义批判。 圣保罗:Joruês,1986。安德森对葛兰西的批评始于他最重要的史学著作。 他将专制主义视为中央集权封建政权的假设与古典马克思主义和马克思主义对现代国家的解读相矛盾,现代国家是允许土地贵族和崛起的资产阶级在“民族”君主政体范围内共存的仲裁者。 通过攻击马基雅维利对国家的全部解读以及葛兰西对马克思本人的解读,他也认为葛兰西对文艺复兴和复兴运动的全部质疑都是错误的。 安德森、佩里. 专制国家的血统。 跨。 苏莉·巴斯托斯。 圣保罗:Brasiliense,第 2 版,1989 年,第 169 页。 XNUMX.
[七] 弗朗西奥尼,G. 葛兰西办公室。 那不勒斯:图书馆,1984 年,第 198 页。 XNUMX.
[八]帕索里尼、埃托·斯科拉、科斯塔·加夫拉斯、埃利奥·佩特里、莉莉安娜·卡瓦尼等人的电影记录了这一点。
[九]桑塔雷利,恩佐。 安东尼奥·葛兰西的《序言》。 关于法西斯主义。 墨西哥:时代,1979 年,第 30 页。
[X]葛兰西, 笔记本电脑,引见,第 1589 页。
[XI]鲁维亚罗,黛博拉。 和 Siqueira, Mirele H.“关于法西斯主义的葛兰西式辩论:巴西法西斯主义?”,O Social em Questão,第二十四年,n。 51,2021 年 XNUMX 月 XNUMX 月。
[XII]比安奇,阿尔瓦罗。 “被动革命:未来的过去时”, 此链接。 访问日期:10 年 2020 月 XNUMX 日。
[XIII]卡罗奇、詹皮耶罗。 意大利的故事(Storia d'Italia dall'Unità ad Oggi)。 米兰:Feltrinelli,1975 年,第 255 页。 XNUMX.
[XIV]卡罗奇,G.op。 引,第。 256.
[Xv的]萨尔瓦托雷利,路易吉。 意大利的故事. 都灵:Einaudi,1974,p. 500。
[十六]卡罗奇,G.op。 引,第。 267.
[ⅩⅦ]鲁维亚罗,黛博拉。 和 Siqueira, Mirele H.“关于法西斯主义的葛兰西式辩论:巴西法西斯主义?”,O Social em Questão,第二十四年,n。 51,2021 年 XNUMX 月 XNUMX 月。
[ⅩⅧ]参见 Bianqui,阿尔瓦罗。 被动革命:未来的过去时, 此链接.
[XIX]葛兰西,安东尼奥。 Quaderni del 监狱。 都灵:Riunitti,1975 年,第 808 页。 XNUMX.
[XX]ID 同上,p. 233.
[XXI]ID 同上,p. 233.
[ⅩⅫ] 菲利斯,伦佐·德。 墨索里尼领袖。 Gli anni del 共识。 1929-1936。 都灵:埃诺迪,1974 年(https://amzn.to/3sfESN7).
[ⅩⅩⅢ]帝国,威廉。 法西斯主义的大众心理学. 里斯本:Escorpião,1974 年,pp. 35、79、93 和 95。
[ⅩⅩⅣ]纽曼,F. 河马。 墨西哥: FCE,2005 年,第 57 页。 XNUMX.
[XXV]法布里、卢斯. 法西斯主义:定义和历史。 圣保罗:Microutopias,2019 年,第 19 页。
[XXVI]在政治反动的语境中,他们摆脱了想象中的“自我放逐”,取得了与写作深度成反比的影响,可以汇聚成一部所谓的博学之作。 莎士比亚 左翼学术话语对下层阶级的性不负责任和经济上缺乏安全感的人进行了指责。 在巴西,保罗·弗朗西斯和他之后的其他一些不太有天赋的人担任了这一角色。 例如在英国:Dalrymple、Theodore。 我们的文化……或者说它还剩下什么。 跨。 M·里吉。 圣保罗:这就是现实,2015 年。
[XXVII]本达,朱利安。 知识分子的背叛。 跨。 保罗·内维斯. 圣保罗:Peixoto Neto,2007。另见:Boto,Carla。 “对知识分子的背叛”。 美国药典杂志,圣保罗,2009 年。
[XXVIII]对于本达来说,只要捍卫普遍性、真理和正义,知识分子甚至可以成为党派。 博比奥回忆说,这对左翼人士来说会更容易,因为右翼知识分子不能承认在荣誉和国家背后他捍卫的是个人利益和国家利益。 小圈子。 博比奥,诺贝托。 知识分子与权力:当代社会文化人的疑惑与选择. 圣保罗,UNESP,1997 年。
[XXIX]参见:Secco, L.“Gramscismo: Una Ideología de la Nueva Derecha Brasileña”,Revista Política Latinoamericana,n°7,布宜诺斯艾利斯,2018 年 XNUMX 月。
[XXX]布蒂吉格、约瑟夫. “葛兰西的方法”。 翻译:路易斯·塞尔吉奥·恩里克: https://www.acessa.com/gramsci/?page=visualizar&id=290. 于 28 年 07 月 2019 日访问。
[ⅩⅩⅪ]巴达洛尼、尼古拉. “葛兰西:实践作为预测的哲学”,霍布斯鲍姆,埃里克(Org)。 马克思主义史。 第十卷。卡洛斯·纳尔逊·库蒂尼奥和路易斯·塞尔吉奥·恩里克斯翻译。 里约热内卢:Paz e Terra,1987 年,第 117 页。
[ⅩⅩⅫ]ID 同上,第 119 页。
[ⅩⅩⅩⅢ]Giuseppe Ceresa 对此进行了报道:Ceresa, G. “Gramsci in Prison”, 问题,第 10 期,1948 年 XNUMX 月。桑德罗·佩尔蒂尼 (Sandro Pertini) 提到了与葛兰西的一次会面。 佩尔蒂尼,桑德罗。 我认识康丹娜,因为逃避,米兰,Mondadori,1982 年,第 181 页。 阿托斯·丽莎向共产党写了一份报告。 丽莎,阿托斯,“在监狱中与葛兰西的政治讨论”,载于:葛兰西,A. 政治著作(1917-1933),第 4 版,墨西哥,Iglo XXI,1990 年。
[ⅩⅩⅩⅣ]从 1931 年中期到 1933 年 XNUMX 月, 经营状况 对葛兰西保持沉默。 L'unità 整个 1932 年都没有提及他。 参见斯普里亚诺,P. 葛兰西入狱并出狱,罗马:Riunitti,1977 年,第 61 页。 62-XNUMX。
[ⅩⅩⅩⅤ]葛兰西举的例子是模棱两可的。 1919年,菲利波·图拉蒂(Filippo Turati)同时解决了妇女投票权问题和妓女问题,称其为“爱的工资收入者”和“公共服务的提供者,因此比政治阶层更诚实”。 穆西,丹妮拉。 “安东尼奥·葛兰西和女性问题”, 社交时间,USP 社会学杂志,v。 31、没有。 2. 圣保罗,USP,2019 年。