通过 恩里克·布拉加 & 马塞洛·莫多洛*
可能发生的生态灾难可以由人类避免或由他完成
在语言学领域,语言与现实之间的关联是众所周知的:文字不是贴在已经存在的事物上的标签,而是我们看待世界的方式的表达。 这种相关性被称为 Sapir 和 Whorf 假说。 Edward Sapir (1884-1939) 和 Benjamin Lee Whorf (1897-1941) 在研究北美土著语言时得出的结论是,语言并不是当时结构主义语言学所宣称的“交流工具” ,而是世界观形成的决定性因素。 “真实世界”是通过一个人所属的人类群体的语言模式在不知不觉中建构起来的。
为了举例说明这是如何发生的,我们求助于研究员 Paulo Henrique de Felipe 的一项研究,他发现了指定亲属关系的术语与 Mehinaku 语言中血缘关系直接社会关系的方式之间有趣的相关性(由美国人民使用) Mehinaku 语言中的同名)。Xingu 的土著领土)。 在 文章 在杂志上发表 语言学 圣保罗州语言研究小组 (GEL) 的一位学者特别强调了“paˈpa”和“mãˈma”这两个词,分别指“父亲/父亲的兄弟”和“母亲/母亲的姐妹” (粗略翻译成葡萄牙语)。
因此,在目希奈库人中,“父亲”和“叔叔”(前提是这个叔叔是父亲的兄弟,而不是母亲的兄弟)构成了相同的亲属关系:当用一个词来称呼父亲和舅舅时, Mehinaku 儿童通过他的语言表明父亲的兄弟也是他的父亲,也就是说,他在社区中履行与生父相同的社会功能。 “mother”和“aunt”也是如此(前提是这是“mother's sister”)。
如您所见,名称不仅仅是名称:通过指导我们看待世界的方式,语言赋予我们体验“现实”的方式以意义。
“气候变化”和“全球变暖”的发明
SESC Pompeia 正在举办精彩纷呈的展览“Amazonia”。 该展览由 Lélia Wanick Salgado 策划,展出了塞巴斯蒂昂·萨尔加多 (Sebastião Salgado) 的巨幅照片和精美的视听资源。 其中,有来自拍摄地区的土着领导人的推荐视频,描述了非土着人民的行动 - 包括以公共政策的形式 - 给他们带来的困难。
在其中一份证词中,Kuikuro 人的首领 Afukaká Kuikuro 谴责“白人”对自然的攻击如何对森林中/森林的生存造成无法估量的破坏。 有一次,谈到人类行为的有害影响,他沉思道:“白人称之为‘气候变化’”。
试图从土著的角度分析这种语言表达是一种丰富的差异性练习。 “气候变化”一词引起酋长的注意,显然是因为它听起来很方便,几乎是虚伪的。 在没有明确提及破坏和破坏环境的行为的情况下,我们经常使用一个表达过程的名词,最终给人的印象是它是自然的、自发的过程。
这种偏见甚至可以看出“全球变暖”一词。 尽管“变化”和“加热”可以是(并且在这种情况下是)诱导过程,但负责这种诱导的人在这两种表达方式中都消失了。 从这个角度来看,在我们的世界里告诉土著人“气候变化”或“全球变暖”正在发生,而我们所面临的是环境的破坏,似乎还是有点厚颜无耻。
称之为“人类世”
地质学家、考古学家、地球化学家、海洋学家和古生物学家的科学知识已经让我们可以说我们已经进入了一个新的地质时代,这个时代被称为“人类世”。 这个词,通过结合希腊部首“antropo-”(“人”),解释了人类行为对当前气候危机的影响,明确了我们在当前事态中所扮演的角色——一些更少,其他更多. 第二 文章 何塞·尤斯塔奎奥·迪尼兹·阿尔维斯 (José Eustáquio Diniz Alves) 着,“人类世代表了地球历史上的一个新时期,在这个时期,人类已成为环境退化的驱动力,并成为可能引发生态灾难的催化剂。”
然而,乐观地说,如果“人类世”一词明确指出人类在“可能的生态灾难”中的责任,它也可以向我们展示朝这个方向进行干预的可能性。 或者,再次借助土著人民的智慧,我们可以投资于 推迟世界末日的想法, 土著领袖艾尔顿·克雷纳克 (Aílton Krenak) 的一篇精彩文章的标题——他最近获得了 UnB 的名誉博士头衔,需要越来越多的人听到。
*恩里克·桑托斯·布拉加 他拥有 USP 的语言学和葡萄牙语博士学位.
*马塞洛·莫多罗 是圣保罗大学 (USP) 的语言学教授。
文章的扩展版本发表于 美国药典杂志 [https://jornal.usp.br/?p=504802]。