通过 雷纳托珍妮里贝罗*
Juliana Monteiro 和 Jamil Chade 最近出版的新书介绍
爱是我们社会中无处不在的词。 它是当今营销中最强大的工具之一。 爱几乎销售任何产品。 但正是出于这个原因,了解他的意思很重要。 学者们分为支持“真爱”存在的人和接受有多种类型的人。 第一个区别可能是色情的爱,掠夺性的极限,和献身的爱,极限是捐赠,这是母亲对孩子的爱。 并非偶然,在这封美妙的书信往来中,朱莉安娜·蒙泰罗和贾米尔·切德都谈到了他们孩子出生时的经历。
朱莉安娜编织了母性与战争之间的对立。 她说,要茁壮成长,对于母亲来说,就是要看到她的后代茁壮成长,就像我们所说的植物一样:它正在巩固自己作为一个生命体。 (这与报复有很大不同,实际上恰恰相反)。 几天或几个月,甚至几年,母亲们都担心自己的孩子会发生不好的事情。 幸运的是,我补充说,婴儿死亡率在上个世纪急剧下降,这尤其要归功于公共卫生、清洁水和污水处理。 每千名新生儿的儿童死亡人数从三位数下降到只有一位。
父母不再需要为一两个孩子生无数的孩子才能生存,并反过来抚养他们晚年。 Jamil 谈到他的儿子 Pol 出生时他害怕失去他。 我记得蒙田告诉我他有“两三个”孩子在婴儿期就夭折了。 历史学家 Philippe Ariès 在评论这段话时观察到:今天有哪个父母不知道有两个或三个孩子在 1 岁或 2 岁时死亡? 是当时更冷,还是婴儿死亡率如此普遍,以至于已经预料到死亡,并且记忆适应了?
通常,当我们谈论爱情时,倾向于将它与激情区分开来。 爱的经典定义将其定义为想要给你爱的人最好的——这与我之前提到的对孩子的爱息息相关。 但在肥皂剧和流行歌曲等当今文化中,爱情的通常含义更接近于性欲。 现在,后者的目标是爱人的利益,而不是所爱(或期望)的人的利益。 激情犯罪就是这样:如果她不属于我,就让她死吧。
我的第一位导师吉尔达·德·梅洛·索萨 (Gilda de Mello e Souza) 对 Doca Street 在 1976 年底谋杀安吉拉·迪尼兹 (Angela Diniz) 感到愤怒。她说了这样的话:激情犯罪是一场闹剧; 要相信一个人不能没有他声称爱的人而活,逻辑就是他自杀。 杀死她并幸存下来很好地表明这种所谓的爱是一个谎言。 不是想要对方,而是想要支配他。
好吧,我们被一种将爱呈现为欲望、性的媒体所淹没。 (正是出于这个原因,我坚持认为,如果我们需要在家庭和学校进行性教育——即使是为了避免意外怀孕、性虐待和疾病传播,包括致命疾病——,教育也同样或更有必要为了爱)。
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正如我们的两位作者在很多方面所说的那样,在充满仇恨的时代谈论爱情是当务之急。 从 1980 年到 2010 年,我们度过了 2013 年辉煌的岁月——不像第二次世界大战后那些辉煌在最富裕国家的经济发展和社会福利国家的形成,而是像反对包括巴西在内的最贫穷国家的饥饿和民主进步。 XNUMX 年,我们离开了饥饿地图,不幸的是,我们在接下来的几届政府中又回到了它。 争取民主的斗争似乎取得了胜利。 我们能想象后来的大倒退吗? 我们能相信我们所爱的人,甚至是我们的亲人,会来支持那些想要杀死这么多人的政府,包括他们的血亲或儿时的朋友吗?
并非偶然,朱莉安娜和贾米尔坚持爱情的民主作用以及与之相关的激情,比如友谊。 我记得豪尔赫·路易斯·博尔赫斯 (Jorge Luis Borges) 的一段话,他唤起了中世纪战士对死敌的敬意。 我还记得玛格丽特·米德 (Margaret Mead) 的一项观察,她对骨折后愈合的人类骨骼的人性(在比喻意义上,而不是作为一个物种,作为一种道德品质)进行了追溯:必须有人照顾受伤的人支持他的人,直到他的伤口痊愈。
我注意到,在最近几个月里,我多次看到这种提及这位伟大的人类学家的评论,无论真实与否。 这意味着希望在这样的想法中成长,即人类作为一个人类物种,有可能将人性恢复为一种同情心和合作实践。
或者,让我们记住几十年前卡罗尔·吉利根 (Carol Gilligan) 提出的护理伦理问题。 它始于他的师父科尔伯格提出的一项关于儿童道德发展的实验。 科尔伯格把每个孩子都放在一个问题面前:她的母亲濒临死亡,靠一种非常昂贵的药治好自己,而药剂师拒绝给她。 那怎么办? 以这种方式提出问题,它实际上以安提戈涅的方式引出了一个答案:道德要求违法。 男孩们是这样回答的,女孩们却不是这样,她们非要劝说药剂师。 科尔伯格从中推断出女孩们对这个问题的理解存在缺陷——以及他所谓的正义伦理——但吉利根对此提出异议。 他们将表达的是一种关怀伦理,围绕着一种信念的一系列价值观,即通过协议而不是对抗,而不是通过削减(回顾该决定的核心包含分裂、削减),解决方案是可能的。 男性看待事物的方式是尖锐的、尖锐的; 女性将是包容的,包容的。
现在,女性在当今社会中的作用的提升难道不是我们所谓的文化女性化的标志吗? 请注意,与一些作者在吉利根(Gilligan)中所批评的相反,这一切都不应该预示男性或女性的本质,男性的好战天性或女性的同情心。 我们可以跟随他的直觉,将其理解为对几千年来构建的角色的简单参考,并且在两个不同的支持上被识别,一个在 XX 染色体上,另一个在 XY 染色体上,但它可以存在于男性和女性中.
如果我们回到过去,我们会看到在中世纪社会,女性或女性在采用更加谨慎和尊重的习俗方面发挥了重要作用,这一过程被 Norbert Elias 称为“文明习俗”。 例如,正是他们的存在导致了现代礼仪,例如不在桌子上(或在桌子上)吐痰,不直接从盖碗里喝汤,不在盛食物的盘子上擤鼻涕。 这种关怀在今天有时被追溯地与卫生目的联系在一起,实际上起源于尊重的形式。 尊重对方,尤其是女人,避免引起不适甚至厌恶的行为。
那个女人是另一个出类拔萃的人。 目的是取悦她,争取她:出于这个原因,那些中世纪的男子气概,可与幸运地消失的巴西的粗俗地主相提并论,就像格拉西利亚诺拉莫斯在他的圣贝尔纳多中描绘的保罗奥诺里奥一样,采用他们的方式想象给女人带来快乐,那将是她们的。 因此,在这里思考母爱是有道理的:朱莉安娜和贾米尔献给巴西的爱是母爱。
我们的国家是孩子吗? 每个国家都是。 没有哪个国家的本质先于其公民。 每一个祖国,或者你喜欢的祖国,都是对感情的不断创造。 在葡萄牙语中,我们称我们正在抚养的小人物为孩子。 在我们的语言中,创造不是华而不实的瞬间行为,就像犹太教-基督教版本中的世界从无到有的神圣创造。 这是一部漫长的作品,投入了大量的感情,可以持续十年或更长时间。 直到最近,顺便说一下,这是母亲的任务,而不是父亲的。 近年来在极右翼手中控制我们国家和许多其他国家的仇恨与大男子主义的愤怒回归有很大关系,这并非偶然。
有些男人感到奇怪,迷失在一个他们失去了他们所拥有的特权的世界中,仅仅因为他们出生于特定的性别、阶级和性取向:随着 2008 年开始的经济危机以来民主的衰落,他们认为自己有权报复那些敢于将自己置于平等地位的人,更糟糕的是,认为他们可以教给他们一些新的和不同的东西。
但这是未来的道路,是不同的道路,是“另类卓越”的道路,就像几千年来女性所做的那样:这就是为什么朱莉安娜和贾米尔都想把爱还给一个被掠夺的国家仇恨,从欧洲差异的角度写给巴西(以及关于巴西),但要怀着对心爱的孩子说话的人的心。
*雷纳托珍妮里贝罗 他是 USP 哲学系的退休教授。 作者,除其他书籍外, 马基雅维利、民主和巴西(解放站).
参考
贾米尔查德和朱莉安娜蒙泰罗。 带着爱去巴西. 贝洛奥里藏特,Autêntica,2022 年,136 页。
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