思考城市问题的笔记

图片:威廉·桑托斯
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通过 丹尼尔·科斯塔*

思考大城市的未来必须是公民社会各部门共同努力的结果

几乎与总体规划的讨论和修订过程同时进行[I]的 由圣保罗市议会开展,我们获得了 IBGE 发布的 2022 年人口普查数据。[II] 在披露的信息中,有一条特别引人关注,据该研究所称,圣保罗市约有590万处空置私人房产,这一数字几乎是无家可归者人数的XNUMX倍。 根据无家可归者人口普查,[III] 市政厅在 2021 年进行的一项调查发现,该市街道上居住着大约三万人。 应该指出的是,该主题的几位专家指出这一人群的报告不足。 调查还显示,40,31%的人口居住在Sé街区周边。

尽管这些数据造成了影响,但市政府似乎仍然对这种情况漠不关心,就像它对成千上万的家庭所面临的现实漠不关心一样,这些家庭在住房运动中占据了废弃的房产。[IV] 圣保罗市政厅受欢迎的住房政策对中部地区数十处空置房产视而不见,而这些房产可能有助于解决这一长期问题。 然而,至少自多利亚执政以来,市政当局的重点一直是优先考虑房地产市场的需求,无论巧合与否,房地产市场始终是胜利板块运动的最大捐助者之一。[V]

在市场决定规则的情况下,我们几乎每周都能看到中部地区新开发项目的推出,从新建筑到旧建筑,都会经历一个称为“ 改造,从而吸引了不同的受众:从中产阶级家庭、年轻潮人到以未来收益为目的购买房产的投资者。 在这场利益游戏中,大都市再次强化了对那些不受欢迎的人的排斥过程。 在此类项目的创建者看来,这个中心不可能成为所有人的区域。

正如教授兼城市规划师拉克尔·罗尔尼克 (Raquel Rolnik) 所明确的那样:进入圣保罗就将永远暴露在它的矛盾形象中:宏伟、富裕和苦难,马车和装甲车,豪宅和洞穴,购物中心和街头小贩摊位, 食品运输车 和步行。 支离破碎的城市似乎不是秩序的结果,而是混乱的产物,是个体提升或生存项目最疯狂、最不受管理的竞争的产物,是一代又一代移民和寻求生存的移民的梦想的结果。遥远的机遇和大城市的力量(ROLNIK,2017,第 13 页)。

思考像圣保罗这样的大都市的未来是一项紧迫的任务,不仅仅是建筑师和城市规划师的任务。 思考大城市的未来必须是一项涉及民间社会最不同部门的努力,寻求有效地分配以街道为家的人口和那些仍然从事有时不稳定的职业的人口。

Nestor Goulart Reis Filho 在一项关于巴西建筑的研究中指出,“在每个时代,建筑的生产和使用方式都不同,并以独特的方式与其安装的结构相关联”(FILHO,2002,p. . 15),因此迫切需要思考建筑与结构之间的这种关系。 作为对这个过程的贡献,这个过程并不容易想象,我将尝试用以下几行来呈现殖民城市的建设过程。[六] 在不落入时代错误的陷阱的情况下,我们可以说,我们今天目睹的部分排斥是自殖民化开始以来就通过社会空间隔离和殖民者所采用的城市概念而建立的。

当我们思考西班牙美洲的城市化和城市建设过程时,我们的第一印象是这是一个完全有计划的过程,城市应该是西班牙城市的一面镜子; 一面旨在在美洲土地上反射欧洲启蒙和文明的镜子。 然而,殖民者想要在新大陆上重建这样的城市的愿望必须适应新土地的现实。 我们在整本书中寻求反思的正是这个过程。 首先,我们必须强调,在试图将欧洲城市化模式移植到美洲大陆时,必须考虑到伊比利亚欧洲的建筑和文化受到了强烈的摩尔人影响,这种影响来自阿拉伯占领半岛(GUTIÉRREZ,2010;VINCENT,2000)。

根据拉蒙·古铁雷斯的说法:在经历了八个世纪的阿拉伯统治后,西班牙在“重新征服”其领土的兴奋感驱使下,进行了自己的“十字军东征”,计划在美洲进行。 有必要到达“印度”的最后一个角落来向异教徒传福音。 反过来,政治与商业的衔接将导致内部变革,与土著文化的古老城市路线(库斯科)相比,有利于港口(包括最近建立的港口,例如利马)(GUTIERREZ,2010,p:39)。

根据古铁雷斯提出的观点,我们可以与保罗·维利里奥(Paul Virilio)的解释进行对话,维利利奥认为,殖民者的适应过程是如何概述的:不应忘记,在表达的背后是完美的形象,再现的本质,事实上技术并没有给我们更多的东西,而是以另一种方式打断我们。 有必要停止为了展示和各种技术的壮观性质而忽略隐藏和中断,顺便说一下,包括建筑和城市化的技术(VIRILIO,2005,第71页)。

因此,将探索被征服地区的商业利益与所谓的文明使命结合起来,我们关注对现有城市的征服以及新城市的规划和建设。 在这些计划城市开始建设之前,我们可以看到重叠被征服人民的圣地的政策是文明使命的第一步。 请记住,在“美国,灌输的寺庙建在古老的瓦卡斯以及中美洲和安第斯文化的礼拜场所”(GUTIERREZ,2010,p:37)。 正如古铁雷斯本人在他的作品中向我们展示的那样,这种叠加发生在征服格拉纳达的时期,那里的清真寺被改造成天主教寺庙。

在西班牙美洲,当我们关注特诺奇蒂特兰的例子时,我们发现了这种叠加的明显例子,在西班牙人征服这座城市之后, 卡尔普利斯,一种社区,开始接受基督教名称。 正如爱德华多·马托斯·蒙特祖玛在他关于特诺奇蒂特兰的作品中向我们展示的那样:“随着征服,卡尔普利获得了基督教名称,其位置如下:西北角圣塞巴斯蒂安阿萨夸尔科; 位于圣玛丽亚库埃波潘西北部,再往北一点的特拉特洛尔科市; 位于圣巴勃罗佐基亚潘东南部和圣胡安莫约特兰西南部”(MOCTEZUMA,2006,p:101)。

另一位同样致力于分析这一时期的作家是阿根廷人何塞·路易斯·罗梅罗,他在其著作《拉丁美洲:城市与思想》中,罗梅罗从殖民者摧毁占领被征服领土文化的态度中看到了这一尝试的进步。在西班牙美洲建造欧洲形象和相似的城市,摧毁那里已经存在的文化; 无论是通过教义讲授还是为当时在该地区、省份和地区拥有主权的文化象征赋予新名称 卡尔普利斯,到河流和山脉。

让我们看看罗梅罗自己写的一段话:“如果说征服者在许多地区只发现了原始文化——比如在巴西海岸或拉普拉塔河上——那么在其他地区他们却遇到了令他们惊讶的高级文化。 然而,在所有情况下,不可动摇的偏见导致他们的运作方式就好像被征服的土地是空的——文化上是空的——并且只有那些能够而且应该从他们的文化结构中剥离出来并纳入殖民者文化体系的人居住。通过宗教教义讲授,但不参与他们实施的经济体系。 消灭旧文化——无论是原始的还是发达的——并故意忽视它们的意义,构成了实现征服的根本目的的重要一步:在空旷的大自然中建立一个新的欧洲,其山峦、河流和省份由皇家投票决定。他们被赋予了新名字,就好像他们从未有过一样”(ROMERO,2009,p:43)。

在这里我们可以看到,在这种情况下 卡尔普利斯 从特诺奇蒂特兰开始,这一变化与古铁雷斯所展示的叠加实践相吻合,因为该地区当时代表了西班牙人在新大陆上征服的伟大城市之一。 这样,征服格拉纳达时发生的事件的重复就潜在了。 然而,在没有发现具有高文化的城市或民族的地方,这种做法也发生了,因此从被征服的城市到新创建的城市,我们追随西班牙天主教徒的“十字军东征”,他们除了探索被征服的城市之外,地区,带着为不忠的原住民带来“文明”的使命进入这些领土。

圣多明各可以被认为是第一个真正建立在西班牙新世界地标上的城市。 哥伦布家族在管理西属印度群岛失败后,尼古拉斯·德·奥万多修士实际上于 1501 年担任了总督,他的主要任务是稳定当时因内部争端而受到生存威胁的领土。定居者之间或由于缺乏食物和劳动力。 在他的政府期间,奥万多设法稳定了该岛,用约翰·埃利奥特的话来说,“建立了经济生存和有效的集中控制的基础”(埃利奥特,1998,第150页)。 根据埃利奥特、尼古拉斯·奥万多修士的说法:

他首先重建了圣多明各市,这座城市在 1502 年春天他到达之前不久就被飓风摧毁了。在稍有不同的地点重建后,圣多明各成为西班牙新大陆第一座真正的城市——这是第一个出现在印度群岛整整一代新移民眼中的城市,并为美洲大陆即将诞生的城市提供了典范。 自豪的伊斯帕尼奥拉岛编年史家冈萨洛·费尔南德斯·奥维耶多在他的《印度自然历史总结》(1526 年)中将其描述为甚至优于巴塞罗那和他在旧世界见过的所有其他城市,“因为它是如何建于我们这个时代(……),它是用尺子和指南针设计的,所有的街道都按规则的线规划。 电网计划遵循欧洲已经建立的模型,已经安全地跨越了大西洋”(ELLIOT,1998,p:151)。

因此,主要沿着白银的生产和开采路线,遵循或试图遵循这一预定顺序的城市开始出现。 独立于地理逆境而创建的城市的共同特征之一是,城市集中在一个中心广场周围,形成一个四边形,并作为四条主要街道的基础,从这四个主要街道中又出现了两条。 通过这种方式,人口总是从中心开始,正如塞尔吉奥·布阿尔克·德·霍兰达(Sérgio Buarque de Holanda)在《 巴西之根 题为“播种者和瓦工”,历史学家在其中对西班牙和葡萄牙美洲的城市化进行了比较,总是强调西班牙规划的优越性以精心策划的方式出现,而在葡萄牙美洲,则草率盛行(参见舒尔曼,1999) 。

为了更好地说明这种差异,我们将转向作者的另一部作品, 路径和边界 当读到当时的圣保罗村庄时,我们可以注意到西班牙美洲和葡萄牙美洲的定居和城市化之间的巨大差异。 Sérgio Buarque de Holanda 表示:“1975 世纪的一些地图和文字向我们展示了圣保罗村是向 Sertão 和海岸延伸的广阔道路系统的中心。 粗糙的图画和损坏的名称常常会误导任何想要使用这些文献来阐明我们历史地理中一些模糊点的人。 (...)在这种情况下,就像在几乎所有其他事情中一样,新来者必须习惯解决方案,并且常常习惯这片土地上原住民的物质资源。 对于他们为自己开辟的狭窄道路和捷径来说,那些相当重要的道路和捷径不会增加任何东西,至少在早期是这样”(HOLANDA,15,p:XNUMX)。

在这里我们可以感受到西班牙美洲和葡萄牙美洲城市观念的巨大差异。 虽然我们在上面的段落中可以注意到,在葡萄牙美洲,城镇之间的连接通常有一系列曲折的小路和崎岖的小路,但在西班牙美洲,我们有从中心广场开始的宽阔而对称的街道,乌拉圭天使拉玛建造的城市被认为是智力的真正诞生。 在这些新城市的建设中,一种智慧将中世纪的残余与文艺复兴的思想融为一体(GUTIÉRREZ,2010)。

因此,随着时间的推移,征服者逐渐远离了这种中世纪的城市遗产,并融入了文艺复兴时期的思想,与后天获得的观念相结合,即使是逐渐地,出现的新城市将是中世纪城市的“混合”模式。欧洲新/旧文化与当地现实之间的冲突。 安赫尔·拉玛 (Ángel Rama) 表示:“尽管征服者在指定统治地区时使用了旧的原始名称(新西班牙、新加利西亚、新格拉纳达),但他们并没有复制他们离开的大都市的城市模型。 ,即使它最初摇摇欲坠,并且似乎停留在过去的解决方案上。 逐渐地,以一种缺乏经验的方式,他们发现了过滤掉已知的旧经验的还原屏幕,剥离过程,殖民经验本身强加的澄清、合理化和系统化的努力,不再对真实的经验做出反应。模型,已知的和经验丰富的,但是由智力构想的理想模型,最终将自己强加在定期和例行的基础上”(RAMA,2015,p:22和23)。

当我们将城市建设与所谓的“印度法律”进行比较时,这种合理化和系统化的过程就变得更加明显,“印度法律”基本上由一套指导殖民地新城市建设和巩固的规范组成。 在这些法律中我们可以找到文艺复兴精神的影子,古铁雷斯所说的这套法律只不过是国王撰写的文学范本。 在实践中,君主制定了一个文学模型,但没有太大的适用性。 今天我们可以绝对肯定地说,因为美国没有一座城市完全按照国王的提议实施(GUTIÉRREZ,2010,p:40)。

因此,我们遵循一个产生城市的过程,根据安赫尔·拉玛的说法,“城市被一种有序的理性所统治,(……)被改变的不是社会,而是其组织形式; 不是城市,而是其分配形式”(RAMA,2015,p:23)。 这样,城市这个理想的城市化模式现在就适应了当地的实际情况。 用何塞·路易斯·罗梅罗的话来说:“奠基时代的正式城市——会议记录和公证人的城市,剑和十字架的城市——开始发现它是一座真正的城市,很小,几乎总是悲惨的,居民稀少,风险和不确定性很多。 她开始发现自己身处一个真实的地方,周围环绕着一个真实的地区,由通过真实的乡村地区通往其他真实城市的路径连接起来,所有这些都具有逃脱任何文化概括的独特特征。 然后,他开始发现,他们从这一切中猜出了他真正的问题,并依赖于他未来的可能性。 因此,城市变得真实,并意识到它们所处的区域。 然而,真正的城市也意识到它构成了一个真正的社会,不是第一批居民的社会,而是那些最终留在其中的人的社会(……)。 真正的城市意识到,它是一个由其真正成员组成的城市社会:西班牙人、克里奥尔人、印第安人、混血人、黑人、黑白混血儿、卡富索人,尽管他们有等级制度,但他们都无情地团结在一起,团结在一个共同的社会中。这一过程也不可避免地导致了它们的相互渗透以及由不可预见的社会流动性事件引发的不确定冒险”(ROMERO,2009 p:48)。

城市构成中一个非常重要的因素是它们根据预先建立的社会等级制度进行划分,这一点随着“两个共和国”的提议而变得清晰(GUTIÉRREZ,2010)。 因此,我们将城市划分为“西班牙人的城市”和“印第安人的城市”。 在许多情况下,广场是这种分裂的最大象征。 拉蒙·古铁雷斯以秘鲁的延克村为例,向我们展示了这种分离的象征力量:“四个多世纪后”减少”,人们仍然分为胡林人和哈南人(上、下),他们占据了村庄的特定区域。 两者都通过自己的街道进入广场,街道周围有准时的拱门。 广场被一条看不见的线分开,这条线从教堂的侧门开始,定义了两个社区的空间,其成员甚至不互相结婚。 寺庙本身有两座塔楼,每座塔楼都有一个社区的钟声和三位守护神:每个城镇的守护神和另一位,教堂的负责人,涵盖了整个村庄”(GUTIÉRREZ,2010,p:47)。

Elisa Fruhauf Garcia向我们展示,即使西班牙人和原住民之间分离,但仍然存在着通过文化或商业的交流关系,因此以前认为的纯粹城市的乌托邦变得越来越遥远。 根据历史学家的说法:“一些城市有土著居民区,是根据印第安人共和国的规定建立的,也就是说,为了尽可能地保护他们免于与西班牙人接触。 例如,在利马,原住民社区也被称为围栏,因为围栏的目的是将他们与外界隔离开来”(GARCIA,2011,第 67 页)。

正如埃莉萨·弗鲁豪夫(Elisa Fruhauf)所观察到的那样,居住在圈地里的印第安人并没有停留在城市生活的边缘,他们的日常生活与当地的现实有着内在的联系,甚至当时的编年史家也认为这些印第安人的“西班牙化”最终同化了西班牙人的语言和习惯。 此外,印度人成为城市商业和文化的关键参与者。

当我们考虑波托西的情况时,特别是在白银生产的高峰期,可以找到这种共存的另一个例子。 波托西是逃离围绕行政和宗教建筑建立一个规则、有序和集中的城市这一理念的案例之一。 正如历史学家豪尔赫·格雷斯潘(Jorge Grespan)在一本关于波托西城市化和经济的著作中向我们展示的那样,除了需要超越市场广场的非典型地理条件之外,采矿业也是波托西经济增长、富裕和国际化的另一个因素使这座城市比许多西班牙城市更加豪华。

我们可以将波托西视为土著文化与殖民者文化融合的一种象征,因此在波托西的街道上不仅可以看到矿工和富商展示自己的财富。 “一些报告表明,每个人都试图在他们的衣服和装饰品上表现出最大可能的繁荣,即使是明加多和米泰奥斯印第安人也是如此”(GRESPAN,1996,p:311)。

最后,我们指出,计划仅仅是对欧洲城市的重建,特别是在西班牙,这些城市最初将是欧洲城市的形象和相似之处,这些城市建立在一种旨在成为欧洲城市的意识形态之上。文明的代表在“野蛮人”面前。 城市应该建立在一系列模型和规则的基础上,这些模型和规则“只是同一排序原因概念的变体:要求计划被绘制为corda y regla,正如皇家对征服者的指示经常说的那样”( RAMA,2015,p:25)变成了汞合金。 回到古铁雷斯的话“征服文化是一种投射、综合、选择的文化”(GUTIÉRREZ,2010,p:39)。

所以我们有:“一个新的架构,它从所有这些来源中获取元素并以某种方式生成不同的产品。 因此,认为通过严格阅读西班牙就能了解美国或美国的这些西班牙产品是错误的。 我们必须在与该地点的具体关系中理解这一切。 (……)为了更好地理解这一点,我们可以借用 Chueca Goitia 的定义,他说美国比任何西班牙地区都更像西班牙,因为它是集中在西班牙任何特定地方都不存在的元素的综合体”(古铁雷斯,2010 年,第 38 页)。

也就是说,基于全文引用的作者的想法(GUTIÉRREZ,2010;RAMA,2015;ROMERO,2009),我们必须面对西班牙美洲的城市建设,以试图实现建设形象和形象的城市的乌托邦。它们与西班牙城市相似,但其建造一方面是为了使殖民地能够定居并保证对在该地区开采的东西征税,另一方面体现在土著居民的文明者光环中,它们试图通过在新大陆上进行的“十字军东征”将“异教徒”带入基督教(GUTIÉRREZ,2010)。

因此,通过西班牙人和土著人民之间的广泛“文化交流”过程,反之亦然,我们看到城市的出现,尽管受到殖民者的强大影响,但仍然受到土著文化的影响,正如古铁雷斯所说,西班牙美洲为巩固真正的西班牙身份做出了贡献。

我们用艺术评论家和建筑学者马里奥·佩德罗萨的话来结束这次反思:“对创建城市这一想法最深的反对是,它的发展永远不可能是‘自然’的。 这是一个非常严重的反对意见,因为它来自生命的基本概念:社会和文化活动不能成为一种建构,因为它与生物、有机、自然有着不可分割的联系。 这是保守心态最典型、最典型的特征之一。 对他来说,城市不是可以建造的东西:城市是作为一个活的有机体诞生的。 也不会对社会产生任何干扰,因为社会的成长和发展有着密不可分的生物性或有机性”(PEDROSA,1981,p:317)。

*丹尼尔科斯塔 毕业于 UNIFESP 历史系.

参考文献


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舒尔曼,贝蒂娜。 拉丁美洲的殖民城市化:规划的城市与忽视和混乱。 在: 历史文本,卷。 7、没有。 1 年 2 月 1999 日。

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维里利奥,保罗。 关键空间和实时视角。 圣保罗:Editora 34,2005 (https://amzn.to/3P3H0AD).

笔记


[I]的 在圣保罗总体规划的修订过程中,Jornal da USP 为几位建筑师和城市规划师(Nabil Bonduki、Raquel Rolnik、Guilherme Wisnik)的思考提供了空间,以讨论该主题。 内容可用 此链接.

[II] 查阅人口普查数据。 访问这里。

[III] 查阅无家可归者人口普查的完整数据。 访问这里.

[IV] 关于圣保罗中部地区的住房斗争,请参阅:流行地区制图 - LabCidade。 访问这里.

[V] 记者加布里埃拉·蒙考 (Gabriela Moncau) 在《Brasil de Fato》报纸上发表的一篇文章中,试图揭开这些并不总是共和主义的关系。 访问这里.

[六] 需要澄清的是,尽管我们引用了发生在葡属美洲的案例,但我们还是以西班牙美洲的城市建设过程作为分析的主要焦点。


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