从别人的痛苦中学习

图片:苏西黑泽尔伍德
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通过 格德尔·帕齐亚内洛*

我们表达他人痛苦的方式是我们经常无法行使改变的症状

面对新自由主义对生活的破坏,当成千上万的巴西公民因联邦政府在 Covid-19 大流行中延迟购买疫苗而死亡时,每剂疫苗一美元的贿赂小事和刑事纠纷根据议会调查委员会 (CPI) 的证据,2021 年的免疫接种,以及由于成本原因,医院正式指导向住院患者开出氯喹处方并暂停国际推荐治疗的令人难以置信的情况,导致无数被诊断为冠状病毒感染的受害者死亡,真的很难相信受试者可以从他人的痛苦中吸取教训。

在许多方面,不幸的是,对于仍然相当多的人来说,这场大流行病绝对没有教给我们任何东西,尤其是在我们如何将私人利益置于集体问题之上的方面。 巴西初冬新一波 Covid-19 感染者以及致命受害者绝对在未接种疫苗或未完全免疫的人群中这一事实,重新引发了关于我们需要多长时间才能了解信息之间关系的争论和同理心。

否认科学的疯狂立场与圣保罗布坦坦研究所的工作相反,随之而来的不公正、不可接受的哀悼以及与支持 CNPJ 而不是生命的话语相关的绝对缺乏同理心,强化了国家蓄意无能、联邦政府公共卫生管理的战略失败以及公共领域(尤其是数字领域)中令人神经质的对话被践踏的情节场景,对对方的痛苦不闻不问,充满仇恨言论和冷漠。

2022 年 XNUMX 月对任何人来说都是骇人听闻的,无论人道程度如何。 Sergipe 的警察在毒气室中谋杀了一名公民,在里约热内卢的“情报行动”中处决了数十人,枪击儿童,因有效行动延误了一个多小时而加剧由警察和许多其他事件都是可怕的行为,具有强烈的社会决心,并得到通过指导的即决灭绝逻辑的支持,即使是嫌疑人也会收到“小脑袋一枪”(还记得吗?)通过灵活的武器交易反馈,与展示力量和权力的病态需要相关,尤其以重申男子气概、统治欲和明示控制的文化为标志。

UFRJ 的神经科学家和名誉教授、Instituto D'Or 的研究员 Roberto Lent 提请注意这样一个事实,即除了政治和社会决定因素外,还应更加关注精神病患者的大脑,调查某些人以绝对冷酷的方式杀害和折磨的原因,有精神病等精神疾病的迹象。 更重要的是,这些精神病已经加速了我们日常生活中暴力的结构性过程。

Lent 重点介绍了中国研究人员最近的研究,他们研究了大脑网络与神经心理功能之间的动态关系。 他们发现精神病患者(通常更暴力)和精神分裂症患者(因完全反常地解释现实而出现幻觉)之间存在不同的迹象。 根据 Lent 的说法,需要有一个更好的选择,这样诊断出这种情况的警察就无权开展这项活动,从而使其他人的生命处于危险之中。 显然,公安机关的队伍专业性强,平时准备充分,胜任其职责。 不能一概而论,妖魔化警察的形象。 但也有过激行为,需要受到惩罚。

令人深感尴尬的是,捍卫立场的社会话语如何对以普遍观点为指导的交流更加敏感(城邦) 被以特定欲望为标志的对话中的参与者拒绝 (奥科斯) 在当前的公共领域,仇恨、不宽容和不尊重盛行,诽谤完全自私,轻视死亡。

只有当我们从情绪转向感受时,才能感知到对方的痛苦。 情感是私密的东西:它是客观的、短暂的、偶然的、转瞬即逝的。 另一方面,感受是主观的,在社区中得到加强,赋予世界深刻的意义,不能被戏剧化。 我们表现​​出的情绪可以被表现出来。 不是感情。 例如,诸如人权之类的斗争试图跨越情感界限,以达到不公正所意味着的主观性。 被无视人权的暴力和不人道所感动是不够的:有必要能够感性地看待它们,因为仅此一点就可以使我们摆脱旁观者对我们作为“人类”的条件所不允许的东西的自满情绪。

围绕人权的话语结构的批评者一直在说,他们厌倦了他们所谓的戏剧性叙事,在他们看来,由于过度使用“同理心”一词,“同理心”一词在意义的产生中略显突出,具有明显的意义意识形态偏见,其中普遍的看法是保护土匪。 另一方面,我们厌倦了对他人痛苦的残酷冷漠,故意将本可以避免的痛苦和死亡归化(在大流行病及以后的日常暴力中),以及死灵政治的幽灵及其免除公民责任和缺乏道德操守的邪恶言论,而破坏和歼灭的做法似乎是自然价值,而邪恶总是再次被简单地微不足道。 Mbembe 定义为一种决定谁生谁死的权力形式的死灵政治。

 

公共场所

在公共场所进行的交流往往也戏剧化了与他人的痛苦相关的真正义愤填膺的能力,并增加了移情理解的无效感。 今天,我们的反应能力和敏感性展示仍然比参考媒体中关于残忍事件(例如外围公民或少数民族的死亡、城市生活中无辜公民在城市生活中被残忍杀害)的短分钟新闻报道持续时间短得多。警察,就像使屋内儿童受害的流弹,或围绕多样性和不容忍差异的错误逻辑中的不公正和不人道行为。 当一颗“流弹”子弹杀死一个孩子时,我们会感叹几秒钟的反抗。 我们在世界面前表现出一种舒适的惊愕,这遵循着我们文化习俗所代表的情感。 经济文化矩阵让我们认为这是“继续的生活”。 但是为了谁?

今天,我们的烦恼持续了一段时间,从浏览社交网络上的帖子到我们的手指在我们的移动技术屏幕上疯狂滚动 智能手机 e : 触手可及。 很少有人物模仿我们认为足以证明我们假设的人道主义的谴责和团结,从我们舒适的沙发在我们家中的位置体现出来,我们仍然说“我们在一起”,好像这实际上在痛苦的时刻安慰了一个人。 我们说,我们声援因山体滑坡和泥泞覆盖整个街区的城市部分而失去一切的家庭的苦难,因为我们在电视或社交网络上看到了这些场景。 在我们极端个性的围栏中争取社会正义的激进分子,我们相信屏幕使我们更加接近。 第一批理想主义者对数字技术的轻浮承诺的乌托邦没有得到证实。

事实上,我们越来越无法做出欢迎的政治姿态。 免责声明不再足够(它们从来都不够)并且变得像数字世界中抵抗演讲中陈词滥调的复制一样无效,这只会创造和强化明显人性化的刻板印象,这种人性化更多地是为了我们的良心安慰而不是我们的责任. 触及对方的感受并给他带来实质性的实际改变。 流传的反话语中不同的强词夺理不再产生意义。 空的能指。

我们表达他人痛苦的方式表明,我们经常无法在希腊传统术语中进行概念上的改变,将自己置于他人的位置,将他人视为单一的和主观的人。并通过它使他人的痛苦同时被某种有效的正义感减轻,并且它可以促进一些远非我们在数字公共领域中的协议交流反应的东西。

正如美国哲学家和政治学家 Iris Young 在 2001 年发表的一篇文章中客观地定义的那样,遭受他变性的痛苦也带来了加深暴力的风险,因为它增加了他人的脆弱性 沟通与他者:超越协商民主. 需要采取一些措施来寻求平衡,但在这场争论中,我们可能会以很大的劣势输掉比赛,因为我们不知道如何在公共领域创造一种交流,这种交流实际上是在考虑空间的转变城邦在虚拟化舆论的决策和动员实例中发挥作用。

艾瑞斯·扬 (Iris Young) 在其死后发表的著作中,也对基于责任概念的社会正义理论做出了重要贡献。 我们的进化阶段并没有给在数字公共领域中经历的社会交流领域带来属于提倡暴力的人的责任。 他们周围有许多合法的斗争,他们的知名度无疑是必要的,但他们不能掩盖本质:有必要将矛头指向最深层次的问题,甚至比社会不公正,所有这些问题,如结构性种族主义,或杀害女性,对少数民族的种族灭绝或者消灭那些身体被怀疑地判断为没有尊严的身体的主体是必要而紧迫的斗争。

有必要在所有形式的暴力中看到物种本身的不人道和不可接受的性质。 没有办法理解一个主体的心理,他以联邦公路警察的身份,认为试图窒息另一个他在outemization 阶段并促进了人类灭绝的做法,就像最近在塞尔希培发生的那样,通过故意限制氧气来夺走另一个人的生命,这是一种对动物生命甚至无法想象的酷刑行为,更不用说对人类了.

令人难以置信的野蛮行为,尤其是来自联邦公路巡逻队。 这个以制服自居的人是谁,却对另一个他认为低人一等的人采取行动,以至于用催泪瓦斯和胡椒喷雾杀死他,迫使他在封闭的地方尝试呼吸,使这个人遭受酷刑在缺氧的情况下寻找生命,而警察在另一个人的面前按下汽车后备箱的盖子,拼命寻找空气,渴望在窒息的折磨中幸存下来,挥舞着双腿门袋?

 

不人道

必须辩论的主题是警察的不人道待遇。 我们只是不知道如何利用公共领域来提出问题的真正原因。 它们是不同的斗争:对所有这些不公正现象的认识,例如非常必要的反种族主义斗争,以及对与假定的力量等级制度相关的社会状况的偏见,由公众完全缺乏准备所驱动安全机构和具有错误权威概念的非人组织。

两者都集中在一个我们真正感兴趣的观点上,支持进化社会:这不仅仅是一场反对原教旨主义和犯罪的斗争,无论是种族、阶级、性取向还是性别:黑人警察已经对非白人例如,女性会因膝盖被迫进入颈部而痛苦不堪,将生命控制力强加给另一个人,使其处于不可接受的痛苦姿势。

除了偏见或种族主义之外,这些事件需要被视为不人道和不可接受的。 他们是父母杀害孩子,孩子杀害父母,他们是超越表型和经济、阶级、性别或任何其他分类社会条件的暴力,尽管这些都是同样紧迫的斗争,而且事实上,由于皮肤或性别原因的受害者发生率更高比别人频繁。 我们所看到的是疾病。 这是人类在杀死自己,这是一种需要提高的观念。 这需要在家庭辩论、学校,但最重要的是,在警察部队的培训、培训课程和与公民、罪犯或非公民接触的日常程序中加以考虑。 警察不必因为某人是同性恋或黑人、穷人或任何种族而在处理暴力时不那么严格。 但是因为我们都是人。

我们几乎每天都目睹了公然暴力和对生命和人类尊严的骇人听闻的不尊重的场面。 今年 XNUMX 月底在塞尔希培州窒息致死 Genivaldo dos Santos 的道路警察因驾驶摩托车时未戴头盔而被捕,他们认为自己的职责是正当的。 热尼瓦尔多因为没有戴头盔而被当作犯罪嫌疑人对待。 如果他是总统,他就不会出事。 有些身体被认为是值得尊重、尊重和考虑的,但在偏见的审美中,如果一个人穿着短裤和T恤,穿着人字拖,并且违反了交通规则,那么他就没有尊严了。如果他驾驶的摩托车既不年轻也不昂贵,皮肤不白,眼睛也不亮,警察当局的做法是温和而不夸张的。 一个公民的表型和邮政编码继续决定着他的待遇和命运。 面对杀戮女性犯罪的增长,生为女性也越来越受到影响。 但是,暴力更为普遍。 它甚至不限于身份或指导标签。 也有必要使我们所说的身份去殖民化。

在 Facebook 上发布的情绪和沮丧或在 TikTok 和 Instagram 上的描述,以及在 Telegram、WhatsApp 或 Signal 等网络上的分享,不再表达我们人类的感受:它们只出现在感知领域,情绪受到调节,包含,仪式化的和短暂的,文化上已经确定的,因此被殖民化了。 他们再现了与他们自己所谴责的那些同样意识形态的话语。 曼德拉代表了一个人类的梦想,在这个梦想中,白人和黑人之间不再有区别,不仅在非洲,而且在全世界。 他意识到围绕种族内生性的斗争可能会产生更加暴力的宗派主义。

没有其他原因,在美国,我们比美国其他地区反对种族偏见的斗争领先很多年,种族主义和种族隔离的痕迹今天仍然如此明显,就像表型不同的社区一样,以种族差异和边界为特征的城市和地区划分了享有和平与安全生活的人权。 我们最近将死于希腊沿海水域的儿童作为叙利亚难民,当时他们的家人正试图渡海前往土耳其,我们将他们抱在怀里。 那些令人震惊的场面似乎是一个直截了当的历史证明,也许在权利方面争取更公平社会的斗争不应该建立在将我们分开的差异化视角之上,一方面是白人,另一方面是黑人,异性恋和普通人来自不同的背景、认同和性取向,更不用说国籍或地缘政治边界了。

我们都是人。 只要我们不了解这一点,每场斗争都只会成为少数人在其权利和身份确认范围内的内生旗帜,这会导致疲劳,这是可以理解的。 斗争需要是集体的,但集体只有在所有人团结起来时才是革命的,就像历史上伟大的革命时刻一样,例如 1968 年 XNUMX 月在法国:“Etudiants,enseignants,travailleurs,tous unis“。

像热尼瓦尔多这样的交通违法行为不是犯罪,也不应该成为公民因违反交通法规而付出生命代价的理由。 安全人员在日常压力下的生活压抑和沮丧,并不能解释这些行为的愚蠢和兽性。 Genivaldo 没有反抗,他没有表现出暴力行为,也没有携带武器,尽管据媒体报道,PRF 的一份内部公告描述了相反的情况,同时它将 Genivaldo 的死定性为“严重的突然”。 但是有图像。 我们越来越需要它们,这样叙述就不会歪曲事实或歪曲事实。

警察公司正在恢复在车辆和制服中采用摄像头。 它们首先是对公安人员自身的一种保证。 一支毫无准备的警察部队禁止培训人权课程,不评估公司代理人的心理状况,让他们的挫败感和压抑被引导到街头表达权力,进入他们认为自己拥有的统治地位对他人的生命和过度的行为错误,让我们怀疑公民实际上受到那些恰恰有宪法义务这样做的人的保护。

这不是用错误的三段论将论点政治化的问题,就好像这个想法是让我们相信我们正在努力捍卫警察应该对危险的罪犯保持软弱。 但是,这种勇气总是针对那些没有危险的人,而一个人没有勇气面对民兵,也没有勇气面对贩毒犯罪,也没有勇气面对那些实际上携带武器的人。枪,犯下严重的罪行,威胁人。 . 令人难以置信的是,我们仍然生活在一个根据《刑法》惩罚偷窃食物者并赦免那些犯下更严重罪行的人的巴西。 无法理解为什么在已知甚至警察都不能进入某些城市的某些区域的情况下,为什么需要为舆论展示武力。 安全人员的公众形象更多地被他们自己和他们表现出勇气、勇气和决心的愿望所破坏,但却对错了人。 面对那些没有危险的人很容易勇敢。

 

戏剧化的情感

我们哭的更多是因为电视剧中戏剧化的情感,而不是超越任何小说情节的日常场景。 我们好像为新闻世界接种了疫苗。 正如 Gilles Lipovetsky 所描述的,在我们世界文化迷失方向的社会中,我们正在失去意义和意义的参考。

我们使电视观众变得神经质,并从我们的社交泡沫中删除所有其他影响我们幸福修辞的绝对命令的东西。 正如西班牙电影制作人佩德罗·阿尔莫多瓦所描述的那样,我们自己同意在克服任何可预测性和清醒性的过程中变得越来越大的残酷和变态变得难以忍受。 在虚拟公共空间的各种平台上,我们提供关于野蛮、不人道和一切伤害我们人类状况的纯粹证据交流,以至于我们更愿意为了心理健康甚至自我生存而屈服于了解的角色他们并没有真正感觉到他们。他们,好像被情绪化了,他们在我们的良心里得到了解决。 毕竟,我们需要快乐。 如果不是其他人,至少是我们。 在我们这个时代个人主义加剧的时代,这就是我们难以置信的想法。 正如齐格蒙特·鲍曼 (Zygmunt Bauman) 所谴责的那样,不确定时期的专横个性。

二十年的悲剧在巴西城市接踵而至,山体滑坡,尸体埋在泥里:失去一切的家庭。 不人道的恐怖重演。 我们已经成为数字公共领域的观众,通过其情感仪式在开放的电视上再现大量观众。 我们受到了影响。 但是我们做的很少。 我们的反应能力被超级工业的想象所驯服,资本改变了我们的敏感度和观察能力,正如 Eugênio Bucci 所说,“挪用了一切可见的东西”。

格拉斯哥大学研究员 Phillip Schlesinger(2022 年)强调,公共领域仍然是主要领域 座位 的政治传播以及表征这种社会传播的战略和策略。 我们始终低估了社交媒体的真正潜力、网络的使用及其动员力。 哈贝马斯在提出公共领域的概念时,将其作为周围的事物,作为一个空间 徽标 和决策机构,在 1960 年代承认(尽管只是在 1990 年代后期),他一直非常悲观,并且在很长一段时间内,对这些非偶发和非现实的公共领域具有批判性的抵抗潜力,由于他将这些媒体视为公共领域的方式,一开始错误地从另一种意义上理解,而不是更广泛的交流及其象征性交流的同义词。

实际上,于尔根·哈贝马斯从未将自己定位为媒体理论家,而是传播和话语理论的作者,这使得批评他的这种局限性变得毫无意义,因为他正确地假设了这一点。 阿多诺和霍克海默传统的追随者,法兰克福学派和批判理论的追随者,也是在世知识分子中精神最旺盛的人之一,即将走完百年人生(2029年,他将百岁)和时至今日,他对未来的思考能力仍令我们印象深刻。 1990 年代初期,我得以在德国参加他的一些课程和会议,并与他进行对话,尽管是短暂的,当我了解到作为一名能说流利德语的巴西人,我是他的学生之一,在那些巨大的礼堂里。

传播研究人员的同事 Luis Martino (ESPM) 和 Ângela Marques (UFMG) 挽救了这种哈贝马斯式的情况,记得哈贝马斯本人在 2004 年指出,我们依赖于我们对与根据德国哲学家乔治·赫伯特·米德 (George Herbert Mead) 关于交流互动的挪用,他者的痛苦是“与他者一起”所必需的。 Martino 和 Marques(2021 年)说:“这是理解动机和原因的道德工作”,这样我们就可以将他人的痛苦视为自己的痛苦。 Axel Honneth 和 Nancy Fraser 将继续思考我们如何建立这种认可。

同理心不能被视为/感知为一种缓解不对称和不平等的反应,这些不对称和不平等定义了主体和群体的认可和不认可条件(YOUNG,2001)。 它需要作为我们人类状况的实际进化阶段的一部分以及普世和集体价值观的重申来衡量。

我们可以和哈贝马斯 (Habermas, 2014) 一起问自己,由大众(或大众)媒体主导的公共领域在多大程度上提供了真正的变革机会。 此外,我们还补充说:我们仍然缺乏沟通能力,因此我们可以学习使用互联网和数字媒体等公共领域作为加强普遍和集体价值观的空间,而不仅仅是我们私人层面的自由和表达意见?

 

数字公共领域

每个人都认为他们有意见。 大多数人甚至没有意识到,事实上,我们从来都不是自己想法的主人。 正如 Pêcheux 和法国话语分析的整个传统所理解的那样,我们是在历史物质性中与我们相遇的话语的产物。 在通过有争议的话语建立语言的不可避免的紧张游戏中,世界的一致性正在被赋予我们。 这句话和所说的在越来越多的中介话语结构中挑战我们。

当我们思考我们是否已经,事实上,让数字公共领域有利于在更进化的人类的方向上产生意义,或者它们是否只是被用作支持反乌托邦的媒体,最终强化破坏性的意识形态,倒退和幻灭,破灭希望,最重要的是,否认主义者,象征性地用手做“枪”手势,愚蠢的想法认为当公共安全无法面对真正的犯罪时,民众应该武装起来。 是国家寻求越来越多地免除其责任。 新自由主义重视武器贸易,而不考虑其严重后果,因为平民很容易获得武器,而且由于这种容易获得,犯罪率在历史上有所增加。 美国的犯罪率并没有随着武器贸易的放松而减少,也没有合理的理由说明巴西会如此。

或许数字公共领域已经过多地强化了一种虚幻的意识,即必须杀戮才能解决问题,暴力造成的死亡是自然的,目的是不择手段的,当不可能打击有组织的犯罪时,也不必面对民兵、贫民窟和甚至警察都无法进入的城市地区,就像贩毒一样,国家可以洗清自己绝对无能的手,并寻求免除其对这些死亡的责任。

例如,在面对 cracolândia 的社会问题时不知道如何行动,我们的公共安全和政府将他们可以面对的敌人投射为敌人,并利用他们的弱点来重申他们的战斗力,他们没有的,试图树立与社会、舆论不同的形象。 他们只是加强了对立面。

给 Genivaldo 戴上手铐和窒息很容易,这并不能证明警察采取了打击暴力的行动。 相反,这是对安全人员组织其不受控制的突触的薄弱训练和野兽状态的确认,受到敌人始终是另一个的民粹主义思想矩阵的影响。 看起来比实际更重要。 即使为此,生命被消灭,就好像它们是不必要的、一次性的,或者说这种心态导致的死亡是自然的。

说出这些话的痛苦并不比保持沉默的痛苦更大。 当巴西陆军巡逻队向里约热内卢一个黑人家庭的汽车开了 200 多枪时,正如今年 XNUMX 月发生的那样,因为据说这将他们与土匪混淆了,而社交媒体不知道,我们也不知道如何通过他们做到这一点,随着军训准备不足和不合格的问题成为舆论中适当提出的话题,我们有一个等式需要修改。 我们滥用数字公共领域。

我们需要迫使社会要求审查军事程序和行为、他们训练的透明度和知名度、重组他们的行动手册,直到这种程度的暴力事件不再发生。 因为它们不是偶然的,所以它们是你毫无准备的不可磨灭的标记。 它们不是“事件”,因为当他们开枪 200 次时,没有人可以声称将罪犯与无辜公民混淆了。 我们的军队正在使用火箭筒来杀死蚊子。 因为他们勇敢无畏地攻击勤劳、光荣、父亲和无辜的平民。

但他们并没有像他们应该的那样去面对法律真正的敌人。 他们承认他们不能进入城市的某些市区或亚马逊本身,这是不可避免的,他们与领土犯罪共存,强加谁来决定警察和军队可以或不能进入的地方。 正是这种选择性安全意味着那些应对 XNUMX 月初在亚马逊被肢解的英国记者和环保主义者 Dom 和 Bruno 的谋杀负有责任的人显然仍然受到匿名保护。

数字公共领域只会重复这些情节中被排斥的东西。 他们可以而且应该动员更多人,要求进行必要和紧迫的变革。 他们站起来作为有力量的声音,将被动的听众转变为一个新的角色,主角,积极的,完全的公民身份和信息意识,即我们可以一起做更多的事情。

*盖德·帕齐亚内罗 潘帕联邦大学 (UNIPAMPA) 新闻学教授.

 

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