通过 让·皮埃尔·沙文*

“将激进的教育变革限制在资本自私的矫正范围内，意味着无论有意无意，立即放弃定量社会转型的目标”

（伊斯特万·梅萨罗斯。 超越首都的教育).

在历史的这一时刻，预计教育机构所服务的家长和学生客户已经学到了检查语言的人的初步教训：不存在无私和非政治的话语。

在课堂上工作了一段时间的老师会注意到常识如何污染学生的世界观、言论和姿势。 至少自 1980 世纪 XNUMX 年代中期以来，该国的教育机构开始不加批判地与北美和欧洲在过去几十年中制定的新自由主义指导方针保持一致。

考虑到巴西现行的经济议程，有必要将该国在国际混乱中所处的位置定位起来，特别是在捍卫和宣扬自由主义教义时，即在诉诸以对话为前提并有利于形成的方法时善于思考、敏感、理性、团结的人。

也就是说，任何主题都可以在课堂上研究和反思。 只有恶意（或非常天真的）的人才会假装相信老师应该像一个报酬微薄的机器人一样，能够严格遵守教科书或教材的内容。 这种对纯粹技术性、无党派教育者的描述，以及中立和非意识形态的话语，只是一种幻想。 在历史的这一时刻，预计教育机构所服务的家长和学生客户已经学到了检查语言的人的初步教训：不存在无私和非政治的话语。

顺便说一句，我十五岁时在课堂上从万达·安图内斯老师那里了解到这一点：反哲学话语有一个哲学矩阵。 类似地，对于所谓的反对意识形态的斗争也可以这样说：没有什么比否认多样性更意识形态的了；没有什么比否认多样性更意识形态的了。 忽视矛盾； 缓解我们经营所在的社会、文化和经济断裂和不平等。 那些反对哲学教学的人发明了绝对有问题的学科，将“人生计划”等同于深刻的反思，认为培养学生公民就等于让学生做好屈服于市场暴力规则的准备。

正如我所说，你可以在课堂上讨论任何事情。 在一个自第一部共和宪法（1891年）以来正式世俗的国家，比较宗教并讨论其代表的不同构造应该是很自然的事情。 这并不意味着质疑信仰——这是一件私密的事情。 类似的运动可以针对其他社会制度，例如我们所知的婚姻和家庭的历史起源； 将私有财产和土地争夺置于一个已知不平等的国家； 概念化国家政权和政府体系； 反思维护法治以及管辖我们的法律、法规和规范的内容； 捍卫科学的重要性、互联网的作用等。

不幸的是，将市场实体视为课堂主题与将课堂视为营销附录之间似乎存在混淆。 问题比较简单。 如果我们承认课堂是为理论、公式、地图、有机体和星星的研究而保留的论坛； 如果它是有利于对话语进行批判性分析以及对数据和情况进行审查的罕见环境之一，有利于反思旧有或当前的做法，那么它就不能转变为学生和教师学习按照规则进行战斗的竞技场自由、竞争，以“健康”竞争的名义。

考虑到我们的日常对话基本上分为 性爱 e Tanatos，捍卫课堂是一个允许讨论社会关系、职业和事业固有矛盾的据点，这难道不是合理的吗？ 当环境缩小到一个小世界的竞技场时 business，还有什么地方可以欢迎知识的形成并鼓励批判性的立场——思考学生和教师的不同观点？

*让·皮埃尔·沙文 USP 传播与艺术学院巴西文化与文学教授。 作者，除其他书籍外 七篇演讲：关于话语类型学的论文。

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